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sheng130 我知所信的是谁

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撰稿:楷文
圣诞默想短文七 

 sheng130  我知所信的是谁

每当步入圣诞的季节,教会当中的各个部门就会开始预备不同的节目,为的就是在圣诞布道晚会能为主呈现。我们期盼能透过圣诗帮助新朋友透过美妙的旋律及丰富神学内涵的歌词让他们认识这位降世为人的耶稣,我们透过舞台的效果,呈现耶稣诞生的场景,试图将观众带进时光机,让他们感受到当时的情景,再一次见证耶稣基督的降生。牧师则会透过布道信息,用浅白易懂的字句,让参与的每一位新朋友可以更多的认识这位耶稣。会后我们也预备了陪谈员以便能有跟进的工作,回答他们一些信仰上的疑惑,帮助他们更多了解耶稣进而做出决志的祷告。

这样的教会事工企划,我想对基督徒而言,特别对委身于教会的领袖们而言应该不会太陌生。当这个画面掠过我脑海的时候,我突然间有那么一丝丝的忧虑不经意地浮现。我们身为基督徒的似乎都已经很会“做”,但是我们在理性思考里头,是否真的“懂”呢?

让我们来思考迦克顿信经——
(资料引用自 http://www.ccgn.nl/boeken02/ldxt/sxyd11-04.htm)

《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会会议中制定的。当时有不同的基督论产生,造成了东方教会的混乱,其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提幹(Eutyches,380~456)为最主要的困惑;前者宣称基督具有神人二性并双重位格,乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位,宣称乃是基督只有一个位格,但也只有一个神性,因为他的人性已被神性盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端,故犹提幹则成为迦克墩议会最主要的背景。

此议会的召集人是罗马皇帝马仙(Marcian,396~457),参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经,利欧的《大卷》及区里罗写给涅氏的信件,为基督论的正统,并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论,则不足以解决教会的纷争,极力要求重定信仰告白,於是议会决定制定迦克墩信经。

此信经的重点有二:一则它激励维护基督单一位格的完整,二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质,但就他的人性而言,他与人类同质,而此二性是『不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散』的,并且此二性是存在于一位格之内。

《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性,但是它制定了一正统的模范,并显出救恩之所以可能,正是因为基督是神也是人:因此,此信经成为基督论正统的准则。

迦克墩信经

我们跟随圣教父,同心合意叫人宣认同一位子,我们的主耶稣基督,是神性完全人性亦完全者;他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;
按神性说,他与父同体,按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没有罪;
按神性说,在万世之先,为父所生,按人性说,在挽近时日,为求拯救我们,由上帝之母,童女马利亚所生;
是同一基督,是子,是主,是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散;
二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合于一个性格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督;
正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的,诸圣教父的信经所传给我们的。

耶稣基督是神,祂也是人。祂完全是神,完全是人。是真的神,也是真的人。我们所信的耶稣乃是神人二性在一个位格当中,祂是神,有神的意念,但神作为人,也有人的意念。祂是全知者,在人性方面祂也有所不知。祂是全能者,但也有人的需要和软弱(饥饿、疲倦、疼痛、愁苦……),需要圣灵的能力覆蔽祂。祂是永生神,是不死的,但祂却死了,又从死里复活。

弟兄姐妹们,我想我们必须深知所信所依靠是谁。虽然我们不知道主何时会再回来,但是我们却知道祂真的道成肉身来到我们中间。神确实有不可交通的属性,或者我们说有些奥秘是我们有限的人无法测透的,但是这一位爱你也爱我的耶稣也有其可交通的属性,祂愿意我们更多的经历祂、更深刻的认识祂。盼望在今年的圣诞我们一起立志,我们要更多层面的来认识这位为我们降世为人的耶稣,也要用我们的口向世界宣讲这大好的消息,让更多的人能够在这圣诞佳节领会福音的甘甜。

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