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strm598  以色列民出埃及（一）（出埃及记12：31-37）
节目主持：林丽雯

平安！这是活水之声录音室为您预备的节目清泉甘露——出埃及记，我是丽雯。出埃及记这卷书，就是记载以色列人寄居在埃及四百年后，摩西带领他们离开埃及，往神所应许给他们的地迦南地出发的过程。节目进行到今天，我们终于看见法老答应放人，以色列人成功地离开埃及了！请我们先看今天要研究的经文段落，出埃及记12章31至37节。

『31  夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！
32  也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。
33  埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：我们都要死了。
34  百姓就拿着没有酵的生麵，把抟麵盆包在衣服中，扛在肩头上。
35  以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。
36  耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
37  以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。』

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这段经文告诉我们，向来傲慢的埃及统治者法老看见自己的长子被灭，全埃及的长子、所有头生的牲畜都死亡，他终于答应让以色列民离开埃及，他命令以色列民离开时，向摩西恳求：“要为我祝福。”第十灾灭长子的事件，不但大大的打击埃及人，也打击了他们的宗教，法老一向被人尊为神明，法老的长子也要继承为神，如今这两个人都没有能力保护自己的民族，甚至无法保护皇室贵胄，反而使全国上下遭遇同样的命运。第十灾的意义，在于打击埃及的神明，他们没有能力与摩西的神抗衡；这第十灾也作为惩罚埃及人杀害以色列民的男婴多年的罪行。

让我们来详细查考这段经文。

V31-32：“夜间法老召了摩西、亚伦来…….照你们所说的”

法老虽然曾经起誓永不要再见摩西的面（出10:28），他现在还是别无选择地主动召了摩西、亚伦来。“夜间”是灾祸发生的时间，也强调时间的急迫，法老觉得时间紧迫，不能等到天亮，就得赶紧处理。他完全按照摩西所说的，不再强留以色列民，不再为难他们，无条件地让以色列人离开，他再三命令摩西带着所有以色列人，包括牛群羊群离开，去事奉耶和华。之前法老没有诚意放以色列民离开时，曾经叫摩西只带走一部分人，妇女小孩要留下，牛群羊群要留下，法老企图用这些拖住以色列民，让他们无法真正离开埃及，当时如果摩西心软，进入这样的谈判，恐怕以色列民最后无法真正离开埃及，因为有后顾之忧，这是魔鬼跟我们谈判常用的伎俩。跟魔鬼，绝对不能谈判，不能有丝毫让步，不能有丝毫心软。摩西一点儿也不让步，如今，大获全胜。（出埃及记10章）

从法老的再三命令，凸显他的急迫，承认被打败。事到如今，牺牲了自己的长子，才肯低头。人常常被神击打到无路可走的时候才降服，在神好言相劝的时候总是不肯听，人生何苦如此，自讨苦吃，害人害己？

V32：“并要为我祝福”

法老不单打发以色列民快快离开，甚至要求摩西为他祝福。这是出埃及记第一次用到的动词“祝福”。在古代近东，祝福包含生命昌盛，物质繁荣，拯救保护，旧约都以耶和华为祝福的源头。大家是否还记得以色列民刚到埃及的时候，那时约瑟是宰相，老雅各和全家七十口人一起抵达埃及，雅各为法老祝福（创47:7,10），摩西最后见到法老，也是为法老祝福。

V33：“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”

第十灾不单令法老答应无条件放以色列民离开，埃及百姓也催促以色列民快些离开，他们迫不及待，不希望继续耽延，免得还有更可怕的灾祸临到。他们每一个家庭都在承受着长子死亡的痛苦，觉得无法再受更重的打击，他们要快快把带来死亡的以色列民赶走。之前摩西多次交涉都无法改变法老刚硬的心，如今则是埃及上下都迫不及待要以色列民离开。让整个局势大转变，只有神才有办法，祂掌权。

我们说过，是否前面九个灾害都显示神当时能力有限，以致法老没有降服？如果神是全能全知的，祂一开始就施行第十灾，岂不省事？但我们知道神是慈爱的，祂常常愿意给人有机会好好遵照祂的吩咐，而不是一开始就用严厉的方法，神足有能力在转瞬间作成奇妙的事，但神总是愿意等候，给人多次机会。人若谦卑降服，其实就可以不用受苦。无奈人总是顽梗悖逆。神到最后才降下第十灾，足见神给了法老多次的机会，如今这惨重的灾祸全是咎由自取。

V34：“没有酵的生面”

以色列民小心翼翼地遵行摩西所吩咐的，他们带着没有酵的生面和抟面盆离开埃及，在这一节以及第39节都说明，是因为以色列民被埃及人催促离开埃及，来不及让面发起来，因此才有在逾越节期间吃无酵饼的规定，不是因为酵代表罪。

V35-36:“向埃及人要金器、银器和衣裳……夺去了”

以色列民除了带着生面，也从埃及人取来大量金银珠宝，向着应许之地出发。埃及人不敢不交出来，此时此刻，只求以色列民快快离开，什么条件都可以答应。以色列民出埃及时，不是狼狈仓皇逃离，而是好像得胜的军队带着战利品，挺身昂首离开埃及。向埃及人索取金银财宝，这是神先前的吩咐（出埃及记3:22，11:2），也许是赔偿多年来以色列民为埃及所付出的劳力，长期被欺压，受尽剥削，但属神的人有神伸冤，一切的冤屈神都记账，时候一到，就连本带利地追讨回来了。同时这些财富，供以色列民往迦南应许之地的路上使用。神的安排何等细心贴心！

V37:“从兰塞起行”

第37节开始，说到以色列人从兰塞起行，往疏割去，这一节经文的描写，非常壮观，看似一支大大胜利的军队，浩浩荡荡地带着战利品班师回朝，令人感到兴奋鼓舞！经文说他们从兰塞起行。在查考出埃及记1:11节时介绍过这个城市，它和比东是埃及的两个供应农产品和军备的积货城，是位于具备战略价值的三角洲地区。比东大概在现代的雷他伯废丘（Tell er – Retabah）或伊勒玛斯古大废丘（Tell el – Maskhuta），兰塞经确认是现代的昆特。

V37：“起行”

以色列人从兰塞起行，这个字“起行”字根的意义是“拔出营钉（橛子）”，就是拔营的意思，引申为启程、出发。这个动词主要出现在摩西五经，尤其是民数记，约使用了一百次，特别在民数记33章共用了四十三次，记载以色列民从埃及出发，抵达应许之地的边界。出埃及记第一次出现这个动词就在这一节经文，这一节记载了以色列民不再寄居埃及，他们开始前往应许之地。

这个动词构成以色列民在旷野旅程故事的骨干：

1.以色列民从兰塞起行（出埃及记12:37）
2.从疏割起行（出埃及记13:20）
3.吩咐以色列往前走（出埃及记14:15）
4.上帝的使者起行（出埃及记14：19）
5.摩西使以色列从芦苇海起行（出埃及记15:22）
6.以色列全体会众从以琳起行（出埃及记16:1）
7.以色列民从汛的旷野起行（出埃及记17:1）
8.他们从利非订起行，来到西乃的旷野（出埃及记19:2）

出埃及记最后一次用到这个动词，是在会幕建造完工以后，“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。”（出埃及记40:36-37）

V37:“往疏割去”

他们从兰塞起行，往疏割去。“疏割”可能只是闪族语文的“牛棚”的音译。在创世记33:17也有这样一个叫疏割的地方，其实就是牲畜的棚。与这里的疏割是不同的地点。本节的疏割可能就是今天在土美拉特河（Wadi Tumilat）东边，廷萨湖（Lake Timsah）侧的伊勒玛斯古大（Tell el-Maskhuta）废墟或附近一带地方。这是以色列民出埃及旅程的第一站。

V37:“步行的男人有六十万”

第37节记载这一次从埃及离开的以色列民，除了妇女孩子，步行的男人约有六十。这数目似乎高得出奇，因为连妇女带孩子，人口便会高达二、三百万人。部分学者不相信离开埃及的以色列人有这么庞大的人数，认为这是大卫时期（撒母耳记下24章）或更后期的人口调查的结果，“误放在这里”。但是在民数记11章21节记载：“摩西对耶和华说：这与我同住的百姓、步行的男人有六十万”，同时在出埃及记第38章26节也说有六十万零三千五百五十人，所以不可能在不同的经文内容中都同时出现抄写错误的问题。

人们怀疑出埃及的人数，认为这么多人出埃及，单单食物的供应就是个大工程，还有维持秩序问题，旅程中消息传达的问题，如此庞大的群众如何在一夜之间渡过红海？如何全部聚集在西乃山下？摩西如何将立约之血洒在两百万人身上（出埃及记24:8）？…….

为了解决这些问题，许多人尝试把数目减少，以符合管理的原则。有人认为文士抄写圣经是把数字抄错了，把六千人变成了六十万。有人认为这是象征性数字，为了夸耀神的大能和胜利。有许多学者认为“六百千（six handred thousand）”的“千”(thousand)也可以解作军队编制中以单位，或一个部族，或族长（因此那可能是六百单位，六百部族，或六百族长）。

有些学者认为这数字出自一个关乎民族起源的神话，是没有历史根据的，只是史诗一类的文学作品，为要解释以色列民族的来源。这些学者以申命记7章7节说他们人数不多为根据，无端地把出埃及的人数减至数千人。（令人费解的是，为何这些学者愿意相信申命记的记载，不怀疑申命记的可靠性，却单单怀疑出埃及记的准确性？可见人总是选择性地采纳对自己有利的论据而不问事实。）

虽然一些学者认为这个数目太大了，但是这四百年间，也足以生下这么多人口。

无论哪一种企图减少人数的理论都产生其他问题：

1.如果当时的人口不多，为什么埃及人对他们产生恐惧，而逼使他们作苦工以减低他们的人口呢（出埃及记1:9）？
2.为什么以色列民那么惧怕粮食不足（出埃及记16:2-3）？
3.为什么摩西要用那么多的时间去为百姓排解纷争（出埃及记18:13-23）？
4.为什么摩押人见了他们就大大惧怕（民数记22:3）？

实际上，没有一个理论能被大部分的学者接纳，可见任何尝试把百姓的数字减低的理论，虽然解决了部分问题，同时也产生另外一些问题。

从以色列民在考古学上对迦南文化所产生的影响来看，到达迦南之时，（借用史家的形容）他们已是数目可观的“一窝蜂”了！我们坚信，离开埃及的以色列民，按照圣经的记载，除了小孩，步行的男人有六十万，因此全体至少有二、三百万人。

其实人数多少不会影响任何神学立场，人口不论是六十万还是六千，以色列民得拯救是神迹，他们得救必须有神奇妙的作为，这是毋庸置疑的。

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