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strm583 畜疫之灾、疮灾（出9：1-12）
节目主持：林丽雯

由于特别因素，本节目声档将于稍后登载，敬请原谅！

平安！弟兄姐妹，这是林丽雯给您主持清泉甘露，让我们继续来学习旧约圣经出埃及记。上一集我们稍微研究了第五灾：畜疫之灾，这第二循环的第二灾，今天让我们继续探讨这一灾，以及第六灾：疮灾。让我们先把这段经文读一遍。出埃及记9:1-12。

『1  耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说：耶和华─希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
2  你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
3  耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
4  耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。
5  耶和华就定了时候，说：明天耶和华必在此地行这事。
6  第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。
7  法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
8  耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
9  这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
10  摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
11  行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
12  耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。』

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上一集我们研究到第3节，让我们现在来看第4节：

V4：“分别以色列的牲畜和埃及的牲畜”

这是在第四灾蝇灾的时候，分别歌珊地之后，再一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话，以后直到十灾末了都未再改变。这灾的重点是他们的牲畜，牲畜是当时人们的财产，更代表了他们的尊严。他们以畜牧为业，牛羊死亡便会完全破产。不过埃及的农业十分多元化，要到谷物被毁，事态才会变得严重（出埃及记9:31,10:7）。神击打埃及的牲畜，一方面打击他们的生计，另方面更打击他们的尊严。有的学者认为，畜疫之灾是打击埃及的动物神明，一个是太阳女神哈托儿（Hathor），她是爱与富饶的女神，也是妇女的保护神，外形为母牛，双角间有日盘，另一个是以公牛为代表的富饶之神亚比斯。

V5：“……定了时候，……明天……”

神定了灾难发生的时间，这样就很明显地告诉埃及法老，这个灾祸的确是出于神的手，而非偶然发生。神提早在一天之前发出通知，让敬畏神的埃及人有时间把牲畜放在室内，而不留在田间。这样也可考验埃及人对神宣告审判的信心，凡不相信的人继续把牲畜留在田间，至终必遭瘟疫。从希伯来文的字眼里，该字可以翻译为“明天”，也可译为较模糊的“将来”，但是丽雯认为翻译为“明天”更适合，因为这是一个特定的时间，才能表明这场灾难是神的作为而非偶然。同时第六节已经很清楚记载灾难在第二天真的发生了。

神给法老一个特定的时间，表示法老还有一点空间可思考要不要降服，神总是给人悔改的机会，祂的审判临到以先，先有宣告，先有空档，让人可以悔改，人若不悔改，审判则是咎由自取了。

V6：“第二天”

灾难在第二天发生，正如神事先宣告的。这场灾难没有经过摩西和亚伦的手，在埃及田间的牲畜“全部死了”（新译本的翻译），和合本译为“几乎都死了”，原文是“全部”，但是这是指在田间的牲畜都死了，而在屋里的得以存活(9:19-21)。

V7：“法老打发人去看……却是固执……”

第7节记载法老依然刚硬着心，前一灾神就分别歌珊地不受灾害，法老到这一次才打发人去查看，但他只是想确定灾情，以及确定以色列人的牲畜未受影响，不是要使灾情减缓。他也没有召摩西来，因为没有直接影响到法老自己。

让我们继续看看第六灾：疮灾。这是第二循环的第三灾，其遣词用字与第一循环第三灾相同。面对这么顽劣的法老，必须一而再地让他得教训，好叫他真正知道耶和华是神。灾祸不断临到埃及，神吩咐摩西从炉中取几捧炉灰。这炉是用来烧陶器、石灰或炭的炉，神要摩西把炉灰向天扬起来。这些炉灰化为尘土，遍及全地，使人和牲畜生了起泡的疮。这个字（第9节）也用来描述希西家和约伯所患的病（王列纪下20:7，约伯记2:7）。这灾按着神的命令发生，甚至连行法术的在摩西面前站立不住，不能幸免。于是行法术的向法老哀求，但是法老不肯听从他们。

V8：“耶和华吩咐摩西、亚伦说……”

这一灾与第一循环第三灾一样，没有对法老的预警。虽然是对摩西和亚伦二人说话，但亚伦并不实际参与执行。

V8：“炉灰”、“向天扬起来”

这是在风中飘的极为细微的“尘”，神吩咐摩西要在法老面前向天扬起来，让法老亲眼目睹这炉灰如何变为可怕的毒疮。这炉灰要在埃及全地变为尘土，在人和牲畜身上变为起泡的疮。从这些描述可以知道“炉灰”并不是有些学者所说的“油烟”，或“煤气”，因为它是可以用手捧起来的。

V9-10：“变作尘土……成了起泡的疮”

第9节所用的“灰”是一种固体物，要在埃及全地变为尘土，也在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。这些牲畜是在第五灾时不在田间的，所以如今仍然存活，但它们因着法老的心刚硬而遭到祸害。“起泡的疮”表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁，原文所用的“疮”字，加上“起泡的”，就不是普通的疮了。

在埃及生疮本是常事，故有“埃及疮”的病名，正如“香港脚”是特产于香港的湿气疹一样。这种疮是致命的毒疮（参考列王纪下20:1-7，以赛亚书38:21，约伯记2:7-8）。

这“疮”字，按丁道尔的看法，翻作“红肿之处”更佳，红肿之处接而发出各种的“脓头”或“溃疡”。有些解经家相信这是“尼罗河疥疮”（Nilescab），这种皮肤的顽疾，现时在尼罗河水涨溢时依然常见。

赖建国博士指出，“起泡的疮”是说明染此疮的症状，会在皮肤上迅速肿胀溃烂。人身上染浓疮，可能从头到脚，全身溃烂，痛痒难当。约伯就痛苦到用瓦片刮身体。有的学者认为这灾是击打埃及女神沙何美（Sakhmet），有狮头并女人的身体，她是被埃及人奉为会降皮肤病也会医治的神。

V11：“行法术的在摩西面前站立不住”

这次的疮灾，连行法术的也无法幸免，其实他们显然一开始就失败，亚伦的杖变为一条蛇，吞了行法术的变成的蛇（7:12），当行法术的把水变为血，又变青蛙，但只能令灾情变得更严重，而不能扭转局势。他们变不出苍蝇时，就告诉法老这是神的审判，不是法术。最后他们也被毒疮所击打，疼痛难堪。

V12：“使法老的心刚硬”

神在实行各灾之前曾说祂要使法老的心刚硬（出4:21），但灾难发生后，真正使用这措辞在这里还是头一次。后来在第八灾蝗虫灾害时再次提到耶和华使法老的心刚硬。虽然神早已知道，但之前都是法老自己刚硬着心，这次以后，则是神使他的心刚硬不能再回头。请参考本系列节目编号strm564，有详细的讲解。丁道尔说，本节的含意是：神使自己硬着心的人“心硬”。

从研究出埃及记中，我们不单看见神确是那位满有能力威严的神，同时也看到一个人心里刚硬的时候，神出于怜悯会给予机会，但机会不是永远存在的，神会收回祂的怜悯，施行公义的审判，我们不要硬着心肠消灭圣灵的感动，当作的，应该尽快去作，免得神使那些硬着心的人“心硬”，最后承担痛苦的管教。

我是丽雯，愿神祝福你！

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