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strm574 有关法术与十灾
节目主持：林丽雯

平安！网路上的朋友，再次在清泉甘露与您相聚，欢迎跟丽雯一块儿学习出埃及记。在查考神的话语时，相信您会经历神的话比蜜更甜，滋润人心，叫人得生命。让我们一生一世都愿意学习神的话。上一集从出埃及记第7章看见摩西和亚伦开始在法老面前行神迹，将杖变为蛇，这是十灾的序曲。法老不为所动，也召来埃及的博士、术士行法术，将杖变为蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。关于法术和十灾的问题，丽雯愿意给您介绍赖建国博士的看法，以及胡维华博士的见解。

关于法术

首先，谈到法术，赖博士指出，法术在近东非常普遍。术士藉着咒语及法术的行动，操弄诸神，对人或自然界产生神奇的影响，造成改变，以此蠱惑人心。出埃及记提到埃及的术士，但以理书也提到巴比伦的术士（但2：2）。摩西五经中的假先知巴兰也被称为术士（民22—24章），特别在民24：1描述他“求法术”要诅咒以色列。

赖博士说，古代近东人一般都相信这些术士似乎法力无边，能力广大。例如民数记22：6摩押王巴勒对巴兰说：“我知道你给谁祝福，谁就得福；你诅咒谁，谁就受诅咒。”但是这些法术同时也证明，古代近东各族所拜的诸神不是终极的统治者，它们的能力来自另一个更高的权威，它们本身也服在这秩序与能力之下。至少法术的权能超越这些神，这些神本身也要透过法术才能显示它们的能力。但反观，圣经清楚揭示，以色列民所敬拜的神是独一的真神，祂有绝对的自由、权威、自主、及充足性，不需藉外来力量来展现祂的权能。让我们再留意，一般外邦异教的法术未必都有动作，但一定都有咒语。例如，在埃及，法术包括唸咒语及行法术的行动。念咒语时，术士对这些神明“命令、说服、哄骗、警告、威胁、诅咒”，犹如对人一样。虽然也会用到“符”（指物件），但主要是用“咒语”，因为即使是符，也要藉着咒语使之产生能力。例如，亚兰国元帅对以色列先知感到不解与忿怒，说：“我想他必定出来见我，求告耶和华他神的名，向患处摇手，洁净这大痳疯。”（王下5：11）。这里包含咒语（求告他的神）及动作（向患处摇动手）。

相反的，摩西与亚伦在行神迹时，都保持沉默。每次他应法老之请，要向耶和华祷告时，都先离开法老的宫殿，单独向神祷告，免得被看为异邦的术士（出8：8、25—26，中文和合本在v12、v29-30、9：29、33、10：18，对比巴兰，民23：3-7、15—17）。即使摩西为以色列代祷时，也是单独进到神面前，以有别于外邦术士（5：22）、32：11—13、30—31、33：7—11）。

关于十灾

赖博士指出，由于法老的傲慢拒绝，耶和华吩咐摩西与亚伦施行神迹，一连十个灾祸轮流降临埃及。有一些批判学者认为这一段记载是由不同文献来源拼凑而成的故事，这些批判学者的观点彼此矛盾，不足为信。十灾的记载，应当把它看作一个完整的叙述。当我们仔细看经文本身，才知道十灾的故事的确是作者一个精巧的文学作品。犹太学者贾恕德留意到前九灾可分为三个循环，每个循环各有三个灾，前面二灾有摩西去警告法老，第三灾则无预警，第一灾都是摩西清早来迎见法老。

在此，胡维华博士指出，希伯来的故事非常在意结构上的呈现，他观察到，每一组的第一灾（第一、四、七灾）都有相似之处，都有警告，在河边，因为早晨法老在河边祭拜尼罗河河神。胡博士继续指出，每一组的第二灾（第二、五、八灾）都是在宫中警告法老，每一组的第三灾（第三、六、九）都没有预警，为要让法老知道，先前已经警告了，若仍不听，如今这一灾不会事先通知。再者，胡博士指出，第一、二、三灾发生时，没有造成生命的威胁，只制造干扰，且都用亚伦的手杖来执行。第四、五、六灾，除了造成干扰，还有轻微的损失、伤亡，这三灾没有提到手杖。第七、八、九灾比第二组（第四、五、六灾）更严重，这三灾是用摩西的手杖执行。

为了让您更清楚理解这个部分，让我们把它整理成以下图表。

让我们继续将这十灾的目的及法老的反应列表如下：这个列表参考赖建国博士的出埃及记（卷上）第255页。

弟兄姐妹，十灾的整个过程，人的顺服何等重要！人顺服神的吩咐、带领，才能将神的使命完整执行。这过程中有敌人的谈判、威胁、利诱，很容易让服事者妥协、上当，实在需要小心谨慎，以神的旨意为上，一步也不能妥协，一点也不能让步，以免全盘皆毁。求神加添智慧给我们！我是丽雯，下一集再学习。

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