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strm565  杀谁？割礼？血郎（出埃及记4：24-26）
节目主持：林丽雯

主内弟兄姐妹，再次回到清泉甘露的时间，这个节目是由活水之声录音室制作的，我是林丽雯。我们要从出埃及记这卷书来学习神的话，今天，我们来到出埃及记中最大的解经难题之一，出埃及记4：24-26，这一段经文中几乎每一句话、每一个字，都引发学者无尽的讨论。

让我们先读一读经文，出埃及记4：24-26.

4：24 摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。
4：25 西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
4：26 这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

莫德说，这段经文是摩西要躍上午台前的协奏曲之第三“乐章”，与前两乐章截然不同。前两乐章的主题为安慰和保证，显明神恩慈的预备，总是随着我们（V14-17），并细心监督我们遵行祂的旨意（V18-23），使我们可以在其中安歇，并敏锐察觉祂的引导。第三乐章则昭告我们，要儆醒，勤于达到祂的要求，这乃V24-26事件的意义。

从赖建国的看法中，他综合各学者所提出的问题包括了：

1. 耶和华要杀谁？摩西还是他儿子？
2. 此攻击的性质与果效是什么？
3. 如果是攻击摩西，耶和华为何要击杀刚刚才蒙召的人？
4. 如果是要杀摩西的孩子，为何他要因父母未给他行割礼而受攻击？
5. 既然在旅途中不宜行割礼，究竟是什么罪要夺去他的命？
6. 血郎是什么意思？
7. 这事件为何放在此上下文中？

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赖建国提出他的看法如下。他认为在回答以上问题前，有几点应先注意：

1. 这个事件类似巴兰的故事（民22章），当巴兰已得允许出发，在路上却遇见耶和华的使者要杀他，给他最后的警告。

2. 这个事件与上下文的关联：

法老和其他人想要杀摩西（V19），耶和华要杀他（V24）；亚伦来遇见摩西（V27），耶和华遇见摩西（V24）；耶和华预先警告要杀法老的长子（V23），提到摩西的儿子（V25）。

这些都显示，出埃及记4:24-26不是随便加插在这里的。

3. 出埃及记4:24-26的重点是“割礼”，而且是摩西的儿子的割礼。正如第十灾逾越节之礼，以色列民藉羊羔的血抹在门楣和门框上，得以保存性命，在此摩西借割礼的血保存性命。

让我们先来看看第24节。

V24：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”

“住宿的地方”可能是水边旅客可过夜之处，是个可供旅客扎营过夜的地方，是水边的落脚处。
“想要杀他”，到底是指要杀摩西还是摩西的儿子？从句子的叙述视之为摩西比较自然。但“他”如果是摩西的儿子，则使上下文（长子之死）更为连贯。

如果是要杀摩西，有学者认为，那是因为摩西未受割礼。但也有学者认为，摩西小时候，在断奶以前都由自己父母抚养，肯定已经受了割礼。有人认为，耶和华是想要杀摩西的儿子，因为很肯定的是，摩西的儿子并未受割礼。但如果解释为“因为摩西未给自己的儿子受割礼，所以耶和华想要杀摩西”，也解释得通。

最自然的解释是，摩西生下来，他的父亲就为他行了割礼，但他娶西坡拉为妻，生了儿子却不在出生第八天行割礼。因为摩西是入赘的，必须按女方的家庭风俗行事。女方是米甸人。按阿拉伯人的规矩，要等到婚礼前夕，由准岳父为准新郎行割礼，新郎也因此称作“血郎”。但摩西将成为以色列的领袖，还要作立法者，他自己却未遵照神的规定为孩子行割礼，因此耶和华要杀他。

或许，孩子出生时摩西与西坡拉有过争执，但因为女方家庭的立场，使割礼的事暂搁一旁。当神呼召摩西，摩西身为使者，必须成为信息的一部分，他不可使他的儿子与神毫无关连，他必须为儿子行割礼，作为立约的记号。

耶和华如何杀摩西？

圣经没有记载，有人猜测摩西患重病，但其实没有什么根据。其实重要的不是用什么方法，而是耶和华要杀他，必须有人出面解决。问题既然在儿子的割礼，则西坡拉出面解决。西坡拉面对摩西活命的问题，只得给儿子行割礼。关于割礼，在公元前2500年左右，叙利亚地区已盛行割礼。在埃及、阿拉伯、腓尼基、以东、亚扪和摩押都普遍使用。在以色列周围，不行割礼的只有非利士人和亚述人。但施行割礼的各地区各有不同时间，有的是在少年时期，如以实马利（创17:25），有的是在准备结婚前的成年期，有的是卫生的缘故把阳皮割去，有的只表示成年而割一刀，甚至男女都割，却不把阳皮割掉（但这在以色列人是不合格的割礼。）以色列人的割礼是在男孩生下第八天行割礼，并且是割去阳皮，借以证明与上帝立约，是上帝的子民。

V25：“割下她儿子的阳皮”

当西坡拉意识到神对摩西不悦，要取摩西的性命时，她立刻为他们的儿子行割礼。“阳皮”指男人阴茎的包皮，行割礼就是把包皮割除。“火石”或尖利的石头，可能是指一种黑曜石。有学者证明，古代近东许多地方都使用黑曜石刀，一种极为坚硬的石块，将它磨成刀状作切割，是古代常用的利器，用途很广泛。埃及人也用火石刀来行割礼，约书亚在吉甲用“火石刀”为以色列人行割礼（书5:2-3）。证明这习俗历史悠久。这类石头在沙漠很常见。石刀可能因为是未受人手污染的天然物体，更合神的使用。故此，神的祭坛也必须用没有凿过的粗石建成（出20:25）。在金属刀引进之后许久，火石刀仍被用作割礼工具，大概那时的火石刀比金属器具锐利，能更有效的用在开刀手术上。（书5:2）

V25：“丢在摩西脚前”

这是西坡拉处理儿子阳皮的方法。原文“脚”其实是用一种婉转的说法，实际上是指生殖器（赛6：2，7：20也有同样用法）。在王下18：27，称“尿”为“脚的水”。赛7：20是最清楚用“脚”来指生殖器的经文。亚述王是神使用来审判祂子民的剃刀。要“剃去你们的头发和脚上的毛”，意思是把头上和生殖器上的毛发都剃掉，以示羞辱。

主张“摩西未受割礼神要杀他”的学者就认为，“丢”的原文，可译为“触”或“转移”，意即西坡拉将她的儿子的阳皮割下，便将阳皮放在摩西的生殖器上，而不是为摩西直接行割礼，免得耽误行程。这种替代法，就有如公羊替代了以撒一样（创22：13）。

V26：“……就是血郎了”

对西坡拉而言，因着她立即的反应，为摩西捡回一条命，有如重享洞房之乐，重新得回他的新郎。在阿拉伯，准新郎在婚礼前夕由准岳父行割礼，因此新郎又称作血郎。

我们看见，只有回到顺服的正轨上，摩西才能继续服事之路，这个打击实际上是格外的恩典。摩西要步出重返埃及之路以前，神先坚固他的心（应许亚伦陪伴他，V14-16），赐下能力装备他（杖V17），以神的话引导安慰他（V19、21-33），将他带入应许之约（击打与割礼，V24-26）。在神的恩召下，祂预备好祂所要使用的人。事奉神的人，只要真诚献上自己，不看自己的缺乏，因为神会负责。

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