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strm556  吩咐摩西去见埃及王（出3：16-18）
节目主持：林丽雯

主内平安！我是丽雯，感恩我们有机会在这里学习神的话。从出埃及记的内容，让我们看看神如何在极为不可能的环境中成就许多美事，让我们认识神的作为与大能，并且敬畏祂、跟随祂、事奉祂。

上一集我们看见神告诉摩西祂的名字，接下来，让我们看看神如何差遣摩西去见法老，执行带领以色列人离开埃及的伟大使命。我们一起看圣经出埃及记3：16-18。

16  你去召聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
17  我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
18  他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。

神吩咐摩西去见以色列人的长老，向他们宣告拯救的信息，并且带着长老去见法老，要法老让以色列人离开埃及，去事奉神。

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V16：“长老”

希伯来文这个词可以直译为“留胡须者”，表明能有资格当长老的人，在年龄、智慧、经历及影响力上都应该有相当的分量。在古代社会中，由于年龄、经历、见识，而自然产生的领袖。在巴比伦人、赫人、埃及人（创50：7）、摩押人及米甸人（民22：7）中，身为家长及族长的“长老”们，亦有相当显赫的地位。他们的职责包括法律仲裁及宣判刑罚（申22：13-19）与军事领导（书8：10）及参谋（撒4：3）。以色列的长老在以色列历史的每一个时期，都占有重要的地位。他们起初可能是家族的领袖，后来更担负重大政治及军事的决策责任，也代表整个部族与其他国家打交道，并参与立约或签订合约的大典。正如家长是一家之主，由各宗室各支派选出来的长老，也是该宗室或该支派的主，正如亚拉伯人的酋长的地位一样。不过，这里的『选』不是今天竞选公职的那样，而是大家公认年岁较长，有德行和智慧的人来担任的。长老在以色列中，是闪族农村社会的一个制度。因着叶忒罗的建议（出18：21），长老后来成为以色列司法制度的重要部分。当时的米甸部落，已经由长老统治。民数记11章16节以下记载以色列中的长老分受圣灵的恩赐。

V16：“我实在眷顾了你们”

这句话应验了约瑟在临终前对以色列人的预言（创50：24-25），同时也把创世记和出埃及记这两卷书连接起来。

『眷顾』（paqad）这个动词意义很广，可以指『详细察看并采取适当的行动』，这行动可能是赐福或刑罚。例如：诗人说，“人算什么？你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？（诗8：4）“以色列人从埃及上来的时候，亚玛力人对他们所行的，在路上攻击他们的事，我必要『惩罚』。”（撒上15：2）

神眷顾人，包括使不孕的妇女生子，例如撒拉，哈拿；使地生出土产（得1：6，诗65：9）；世人脱离压迫（创50：24，耶29：10）；使人得拯救（诗106：4，耶15：15）。

神刑罚人，包括追讨罪孽（“……我必追讨他们的罪”出埃及记20：5；“在我追讨的日子，我必追讨他们的罪”出埃及记32：34）、施行刑罚（“刑罚他们的罪恶”何8：13；“……我必惩罚伯特利的祭坛”摩3：14；“……惩罚鳄鱼”赛27：1）。

『眷顾』（paqad）这个词还可以用来指数点男丁（出埃及记38：25，26，撒下24：2）；委派官员（“……把他们『交给』约瑟”创40：4，“……『指派』军官”申20：9）；检阅军队预备打仗（赛13：4）；托付事工（波提乏『指派』约瑟管理他的家，创39：4）；摩西『派』利未人管理见证的帐幕（民1：50）.

总之，paqad的基本观念是『监察』，意思是『详细察看某人或某事，以明定其行所当行，止所当止，务求申冤报应，赏善罚恶。』

V18：“他们必听你的话”

这不但是对摩西应许的保证，也在加强摩西下埃及去的信心。因为摩西在埃及时的经验，是以色列人不接受摩西。（出2：14）

V18：“你和以色列的长老要去见埃及王……”

这是另一句给摩西壮胆的话——不是摩西单独去见法老，而是长老要陪同摩西去见埃及王。

V18：“耶和华希伯来人的神遇见了我们”

“耶和华”这名对法老没有什么意义，由于法老不认识耶和华，所以用“希伯来人的神”这样的称呼来称呼神，因为这样法老就能明白了。如果用第15节、16节那样『亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』这样的称呼则不适合。用『希伯来人的神』是对外邦人说的。（约拿书1：9），不是要排斥外邦人来信耶和华，而是说他们希伯来人真的认识祂。但是不久以后，埃及人就认识到祂不但是希伯来人的神，也是全地万民的神。（出埃及记15：11，18：11）

V18：“遇见了我们”

“遇见”在迦南用语中，是指神的显现（民23：3、4、16）

V18 ：“往旷野去，走三天的路程”

“走三天的路程”有三种可能的的解释——

1.从歌珊直通西乃，可能算为三日行程；
2.摩西可能要运用诈术来逃离埃及；
3.“三天”可能代表长度不定的一段时间。

如果我们将位于歌珊和加低斯之间的直线上，书珥路上的哈拉尔山（Gebel Halal）当作是西乃山，否则第一个看法是不可能的。即使这真的就是西乃山，也只有没负载的成年人，才能在三日之内完成旅程。第三个看法的可能性也颇高：“昨天和前天”是希伯来文表达“从前”的惯用语（出埃及记5：7，和合本翻译作“照常”）。而第二个看法则构成伦理上的难题：摩西究竟有没有打算回头的意思？亚伯拉罕、雅各以及很多圣经人物，都曾为了达到目的而说谎。他们不但从来没有得到称赞，而且从亚伯拉罕和雅各的身上，我们都看见欺骗所结出的果子是苦难，更何况，V18是神教导摩西面对法老的说辞，但神是没有诡诈的。

其实整个过程和亚伯拉罕与赫人以弗仑的对话一样（创23章），其实是近东的讨价还价的方式。摩西请求法老允许他的族人，有大约一周的时间不工作，去敬拜他们的神。用宗教礼仪的理由请假，一般是可以接受的（撒上16：2，20：6，撒下15：7，箴7：14-20）.按埃及的惯例，他们也会给予工人一两周的假期，有时明显是为了宗教信仰的缘故。所以从埃及人的观点，摩西的请求只是按常例行事。

让我们看看第18节这段说辞：“现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”不说往流奶与蜜的迦南地，而是恭谨求法老允许他们往旷野去；不说在出埃及后不再回来做苦工，而是说“走三天的路程”；不说到神的山去事奉神，而只是说要祭祀耶和华我们的神。这样的说辞，从法老听来应该合情合理的，但是如果这样合理的要求法老都不答应，说明了法老心里何等刚硬。神不是要教导摩西去说诡诈的话，而是要让摩西和以色列长老都看见，无论是怎么合情合理的要求，法老都不会听从，因此神不得不“抢救”祂的子民，也因此神不得不降下许多灾祸给埃及人。

听众朋友，弟兄姐妹，当我们仔细研读圣经时，就能明白其中的原委，许多人研读出埃及记时都喜欢论断神的作为，但我们了解其中的问题后，就能明白其实神对埃及王是非常忍耐的，最后施行的审判也是埃及咎由自取。

我们看见神的手在带领整件事的发展，有步骤，有计划，有许多的准备，有布局…….神作事不马虎不随性，祂每一步都为着祂子民的好处。既是这样，如今我们对于神的一些作为无法理解时，让我们相信祂的智慧与慈爱，有一天一切都会明朗，我们深信神不误事，因为祂是神。

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