www.livingwaterstudio.net
strm549 摩西蒙召（二） (出3：1-2 )
节目主持：林丽雯
网路上的朋友，主内弟兄姐妹，我们又相聚了，我是您的属灵伙伴林丽雯，让我们继续用神的话语彼此勉励，透过出埃及记这卷书，让我们来看看摩西的蒙召，神的信实，以色列民的蒙拯救……这些伟大重要的事迹，都让我们反省我们的属灵生命，但愿我们从中有所学习。
在出埃及记第三章到第四章，我们看见神预备了带领以色列人离开埃及的领袖摩西，并且呼召他出来执行使命。神首先让自己彰显出来，借着特殊的景象，借着祂自己的临在，借着祂的话语，借着祂自己的名，也借着特殊的标志，神使摩西清楚知道他领受呼召的使命。
上一集我们研究出埃及记3：1-2上，其实单单这一两节经文，就有蛮多重要的观念我们需要弄清楚，让我们这一集继续把这些问题一一剖析。我们再来读一遍出3：1-2。
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
V2：“耶和华的使者”
让我们来看看有关“耶和华的使者”，这一集更详细地来研究。
许久以来，神学家不断讨论神的使者的身份，有些经文显示神的使者有别于神（出23：20-23，民22：22，士5：23，6：22，撒下24：16，亚1：12-13），有些经文却表明两者同是一位，其名称可以互相调用（创16：7-13，22：11-12，48：15-16，出3：2-4，士2：1，6：11-24，13：3-22）。
根据胡意宜的看法，这个问题最佳的解释应该是：神的使者是神以可见的形态显现。旧约圣经称之为“神的显现”。神的显现可能是透过自然现象（例：在火中，出3：2，在云中，出13：21，在暴风中，伯38：1，王上19：11），或以人的形象出现（出33：21-23，赛6：1，创18；结1：26-27），但永不采用动物的形态。新约圣经不曾有过神的显现，因为最终极完全的显现已在道成肉身的耶稣基督身上完成。
根据赖建国的看法，指出“使者”原意是受差遣的人（尼6：3；结23：40），像雅各差遣人去见以扫（创32：4-5），摩西曾差遣人去见以东王（民20：14）；圣经中讲到差遣使者次数最多的是扫罗王（67次，参撒上11：9）。旧约中，先知（代下36：15；赛44：26；该1：13）、祭司（玛2：7），或者自然界的“风”（ruah）（或作“灵”，诗104
：4），都被称作神的使者。
天使在旧约圣经多次出现，但是并未提到他们的本体为何。只有新约称天使都是服役的“灵”，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（来1：14）。他们本来在天上称颂耶和华（诗103；20；148：2），也受差遣，在梦中向人显现(创31：11)，或向先知传信息（王上19：5），救赎人脱离患难（创48：16，赛63：9），引领以色列民出埃及（民20：16），保护人行路平安（诗91：11）。天使受命阻挡假先知的道路（民22：21-35）。杀灭亚述大军（代下32：21），但也受命降灾刑罚以色列民（撒下24：16；代上21：15）。相对于圣经后来的发展，这些天使都没有特别的名字。
较令人困惑的，是在一些经文中，耶和华的使者似乎就是耶和华自己。例如，原本是耶和华的使者向基甸显现（士6：12），后来却变成“耶和华”对基甸说话（士6：14、16），而基甸也称呼祂为“主”。参孙的父亲玛挪亚与妻子见到了“耶和华的使者”，却说：“我们必定要死，因为我们看见了上帝”（士13：22）。这些记载都有一个共同的特色，就是一开始都是以“耶和华的使者”的身份向人显现，一旦人有了回应，就以耶和华的身份对人说话，而被启示者也都立刻认出那是耶和华本身（创32：30，雅各说他面对面见到了神）。在本节出埃及记3：2耶和华的使者向摩西显现，即属于此种类型。
当摩西被耶和华的使者显现的异象吸引，有了反应，之后就是耶和华直接向他说话，故可下结论——此使者即是耶和华自己。耶和华的使者乃是上帝显现的一种方式。从建立王朝以后，就不再有耶和华与祂的使者混淆的情形发生。
在出埃及记，使者共出现六次，除了本节是指耶和华之外，其他都是指耶和华差遣天使。以色列人出埃及要过芦苇海时，有使者在以色列营前引路（14：19），耶和华也应许差遣使者在以色列面前，保护他们，领他们到迦南地（23：20、23，32：34），而另一处经文则明确区别耶和华和领路的天使（33：2、3）。
V2：“从荆棘里火焰中向摩西显现”
有关“荆棘”，赖建国的看法颇有参考价值。他认为：
“荆棘”（seneh）：指杂色的荆棘丛、灌木，在旷野中常可见到（申33：16亦出现此词）。“在火焰中”意思是“以火焰的形式”显示出来（6：3，18：4）。
许多人用自然现象来解释荆棘为何燃烧不灭。
例如：
1.有一种植物叫“焚烧的荆棘”（Dittany fraxinella），会产生沼气。但此种植物只长到三尺高，像是草而非荆棘丛。该植物表面有小的油腺，若在近处擦着火柴，就会冒出火焰。不过时间非常短暂，不会烧坏叶子。
2.有一种荆棘会开火红的花，在阳光照射下，就会让人误以为像火焰一般。不过请留意，摩西是受过良好教育的埃及王子，又有四十年旷野牧羊的经验，他怎么会那么容易被欺骗呢？虽然还有许多其他的臆测，但是今日已完全无法确定。这分明是一桩不寻常的事，才会引起这位老练的牧羊人的注意。重要的不是哪一种植物，而在乎神使用这异象来吸引摩西。
更多学者探讨荆棘火焰异象的意义，代表性的看法有：
1.荆棘是当人犯罪堕落后，从地里长出来的，故荆棘表明犯罪的结果。罪要经过审判，火就是审判的标记。荆棘被火烧着却没有烧毁，表示神要审判罪人，却要保存罪人。但是，本段用的荆棘，在原文是seneh,与亚当犯罪后，地里长出荆棘qos与dardar不同（创3：18）。而且审判的观念，与此处经文的上下文无关。至少这两点使此说法欠缺说服力。
2.荆棘是卑微软弱的植物，代表在埃及受苦害的以色列人，火代表法老的迫害。迫害虽如烈火，却不能把软弱卑微的以色列人消灭。此说很能反映上文第一至第二章的情况，听起来很自然。但是缺点是无法跟下文第十九章连接，而且与神在本章启示祂的本性无关。因此这说法不如下面第三种说法。
3.火代表圣洁的神，荆棘代表软弱卑微的人，然而神的圣洁光辉显现，不是要毁灭摩西，反而要借软弱的人彰显神的能力（本章是摩西，第十九章是以色列人）。
火在摩西五经中常代表神的自我显现与同在，如“冒烟的炉”（创15：17），及“云柱火柱”（13：21）；在此荆棘中的火焰是神自我的启示。荆棘被火焰焚烧却没有烧毁，因为火焰自给自足，自我延续，代表神的自足性。此外，火在圣经中常是洁净的工具，而非毁灭（第十九章；赛1：25；亚13：9；玛3：2-3；太3：11）。火焰在荆棘中，荆棘却未被焚毁，代表圣洁的神乐意与祂的子民同在。然而也当留意，神是烈火，当用虔诚敬畏的心事奉祂（来12：28-29）。这样，荆棘火焰的启示提供了背景，衬托出神如何应许与摩西同在（3：12），如何履行祂与列祖所立的约（2：24，3：6，6：5），并衬托出神的圣名（3：14）及神在西乃山颁布律法。
以上立场取自赖建国的看法。
丁道尔解经系列对荆棘火焰的看法是，本节的荆棘无论是什么，神总是利用摩西起初的好奇心把他引到那里。但真正的启示却不是焚烧的荆棘，而是神在当地对摩西所说的话。
弟兄姐妹，短短的经文包含了丰富的神学教义，圣经的话真是宝贵。让我们耐着性子，慢慢学习，深信神比施恩于那谦卑领受祂话语的人，请继续留意清泉甘露出埃及记的播出，也为这节目的制作祷告，我是丽雯，再会！
®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®
转载请注明：活水之声 » strm549 摩西蒙召（二） (出3：1- 2 )
