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节目主持：林丽雯
strm405 驱逐夏甲与以实玛利 （创21：8-13）
在以撒出生以前，亚伯拉罕在多年前已经娶夏甲为妾，生下了以实玛利。神的应许之子是以撒，这会儿，以撒和同父异母的哥哥以实玛利能和平共处吗？就算勉强和平相处，但是神的旨意又如何呢？以实玛利是凭血气、凭人的自作主张所生下的孩子，该如何安置呢？
这段经文记载了撒拉赶走夏甲和以实玛利，除去以撒在继承产业上的威胁。从文学结构上来看，以撒的出生和以实玛利被赶走这两件事，由第6节和第9节的希伯来词语“欢笑”、“喜笑”连接起来；而更重要的连系是神的话语，在第1节，确认以撒必会出生，并且在第12节提到以撒必会承继产业。我们继续读下去，就会看见，亚伯拉罕再一次愿意顺服，而领受神的应许。
V8:“断奶”
按照古代近东的风俗，断奶应该是在两三岁的时候。以撒是亚伯拉罕和撒拉等候盼望已久的心肝宝贝，他断奶的时候，自然要大大欢庆一番，因此亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
V9:“当时…戏笑”
在这个喜庆的日子里，这个家庭中有人不开心，那是以实玛利，他“戏笑”。他当时大概十六七岁，看见父亲亚伯拉罕为小以撒所摆设的筵席，便“戏笑”。他似乎是有点嫉妒，因为他现在不再是亚伯拉罕的后嗣。在当时的法律下，正室的儿子不论出生迟或早，总比婢女的儿子地位更优越。这是努西泥板清楚说明的。从以前的研究里，我们可以知道，亚伯拉罕前后曾有三个可能的后嗣：第一个是他的仆人以利以谢，跟着是夏甲所生的以实玛利，最后，也是真正的后嗣，就是以撒。以实玛利“戏笑”，到底是怎样的一种行为？我们不清楚。一般圣经注释或是跟随传统观念，认为以实玛利嘲弄以撒，或是认为以实玛利仅仅是和以撒玩耍，只是两人的关系令撒拉倍感威胁。到底“戏笑”是怎么回事呢？让我们注意“戏笑”这个字在创世记里的用法：
1.这个字在创19：14，用来描述罗得试图警告家人，他好像在嘲弄或他是爱开玩笑的人。
2.创26：8描述以撒与配偶利百加“戏玩”。
3.创39：14，17，说到波提乏的妻子控告约瑟轻视、嘲弄她。
我们从以上的经文发现，以上各种情况下，“戏笑”这个动词都是在描述被误解的一种行为——比如罗得的话看来不像他平时说的话，以撒的行为显示他和利百加的关系不同于“妹子”的关系，而诬告约瑟强奸更是与他平日的好行为绝不相称。同样以实玛利对以撒的“戏笑”，明显在撒拉眼中，是一种很不寻常的态度。
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另外两处经文请注意：
1.出32：6 摩西在山上时，百姓在营内“玩耍”
2.士16：25非利士人叫瞎眼的参孙为他们“戏耍”
以上所有用法都带有些许戏弄人、轻视某人或某件事，或者是有害的，不友善的游戏。
综合以上的研究，“戏笑”这个字在创世记21：9，应该是比孩子之间玩耍更为复杂。表面上所进行的活动好像无害，但很可能以实玛利没有慎重看待以撒，或没有慎重看待应许。
“戏笑”，如果是指诡诈的戏笑，则英文圣经“mock”这个词翻得挺合适。mock的意义很广，包括嘲弄、轻视、嘲笑和模仿。此外，从词源学来看，这个字指模仿的笑声。
在创世记第21章，“喜笑”是对神应许的信心回应，但“戏笑”则是出于不信的回应，不信以撒是神计划里的继承人。轻视神工作者必须被移走，好让信心之人可以在神的祝福里兴盛。
第9节提到“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑”，她心里就很不痛快。按照撒拉以前与夏甲相处的经验，她知道夏甲没有打从心里尊重她，也猜想得到夏甲在家教养自己的儿子时，自然把儿子调教成与母亲站在同一条阵线上。这些年大家同在一个屋檐下，可以推想撒拉与以实玛利的关系大概是面和心不和。当撒拉有孕在身，直到以撒出世，并且日渐成长直到断奶，相信撒拉与夏甲之间双方心理都互相敌视与防备，故此，来到断奶的日子，家中大摆宴席的这一天，竟然看见以实玛利不怀好意的戏笑，他对以撒所作的这个举动，令撒拉深深肯定，以实玛利会威胁到她儿子以撒的承继权，很自然地，撒拉被激怒了。
V10-13:“把…他儿子赶出去”
撒拉于是要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出家门。在第10节有很重要的属灵功课——第10-13节在用字上非常精确，有极深刻的意义。
首先撒拉将夏甲的地位从“使女”(sipha)降为奴隶(‘ama)，在创世记16：1形容夏甲是“使女”，那是主人的贴身婢女，地位比较高，但这里创21：10却是奴隶，地位卑下。
第二方面,撒拉把以实玛利区分出来,称以实玛利是“她的儿子”，也就是夏甲的儿子，又称以撒为“我的儿子以撒”。第11节说亚伯拉罕因“他儿子”以实玛利的缘故很忧愁，虽然在撒拉眼中，以实玛利被看为外人，是奴隶夏甲的儿子，撒拉不想去面对这个事实——也就是即使是奴隶夏甲所生的，也是亚伯拉罕的骨肉。而在亚伯拉罕的眼中，以实玛利是自己的骨肉，是“他儿子”。那么，在神眼中，神又如何看待以实玛利呢？
第12-13节所使用的字眼，我们就会有个大发现：
神认同撒拉的计划，命令亚伯拉罕要把夏甲母子打发离开这个家庭。注意神形容以实玛利时说“这童子”，提到夏甲是说“你的使女”maidservant,但是称继承人为“以撒”，才要称为“你的后嗣”。在第13节形容以实玛利是“使女的儿子”，我们看见这些遣词用字中，神的立场很鲜明——神很清楚地区分了以实玛利和以撒的身份和地位——以实玛利是使女的儿子，以撒则是亚伯拉罕的后裔。
从这点我们可以学习一个功课：人无论怎么挣扎，始终改变不了神旨意的成就。亚伯拉罕与撒拉夫妇要有儿子，要有子嗣，这是不会改变的，人用手段企图扭转乾坤只是白费心机。
第11节说亚伯拉罕很忧愁，第12节神说“不必忧愁”，人自作聪明闯了大祸，留下了一堆烂摊子要收拾，然而神最初锁定的旨意必要成就，在面对烂摊子时，神慈爱的伸出援手，为亚伯拉罕的缘故，智慧地将他们打发走。是的，夏甲母子必须离开这个家，否则日后以撒和以撒的家庭，以及他们的子子孙孙将永远没完没了，为了双方的幸福，此刻必须理智地分开，长痛不如短痛。
神很无情吗？不，神乃是将危机化解。
神是慈爱的，祂依然顾念以实玛利的无辜，顾念夏甲的孤苦无依，也更因为以实玛利毕竟是亚伯拉罕所生的，所以神应许祂会保护夏甲母子，并且供应他们，更使以实玛利的后裔成立一国。神这些作为，使到打发夏甲母子离开的这件事所引起的冲击减轻到最低。
神有足够的恩典，因此祂在赐福亚伯拉罕、撒拉、以撒之余，也可以向夏甲母子施恩。
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