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节目主持：林丽雯
strm394 神是公义的审判者（一）（创18：16-21）
这段经文一般让人们解读为亚伯拉罕的代求，代罪人向神求恩典。不过，其实整段经文最突出的主题应该是“公义”。这个思想是延伸上一集我们研究的经文的，上一集在第6节到第15节强调“耶和华岂有难成的事”，这一集的“公义”主题，强调神有能力执行祂所定意的任何事。如果是这样，可能有人会很担心，如果神在执行过程中出现不公平的事怎么办？岂不是影响了许多的无辜？从这段经文中，我们很清楚看见，亚伯拉罕的代求，不会改变任何事，因为在所多玛蛾摩拉这两座城里，连十个义人也找不着，他们被毁灭，实在是罪有应得。经文强调，神施行这个毁灭的审判是合乎公义的。
让我们暂且岔开话题，谈一谈有关这段经文事件的争论。不少学者认为这段经文毫无历史根据，只不过是出自信靠耶和华的人所想象出来罢了。有人甚至认为，创世记第19章罗得接待天使，所多玛城被毁这件事的发生，引起圣经作者编写了第18章作为引言，换句话说，有人不相信耶和华真的曾经与亚伯拉罕对话，亚伯拉罕为了二座败坏的城向神求恩典。学者们猜测这样的题材应该是来自被掳归回时期，以色列国破家亡被掳到外邦，后来又从外邦归回的时候，当时以色列民笼罩在神公义的思想下，由于列国对以色列人的欺压，以致以色列人有强烈的盼望，等候神对列国的审判，于是这种思想引发了创世记18章亚伯拉罕的代求这件事的创作。这点实在是毫无根据的猜测，因为创世记的写作日期是在公元前一千四百年，而被掳归回已经是公元前五百多年的事。学者们会这么猜测，是因为对于耶和华向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕竟能站在神面前，为所多玛讨价还价，使人难以想象。不过，虽然如此，并不能有力地推翻这个事实，因为神的的确确介入人类历史。因此我们可以肯定地说，耶和华向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕向神求恩典，一点也不奇怪，正如过去神多次向亚伯拉罕显现宣告重要的信息一样。
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创世记18：16-33可归纳成三种论述的方式，即独白、宣告和谈判。耶和华神的独白，向亚伯拉罕宣告即将审判两座城，以及亚伯拉罕努力地向神求恩谈判。
这段经文探讨神察看人类的罪恶，看是否需要毁灭他们。其中若有少数讨神喜悦的义人，是否能使即将被毁灭的城市得以保全，神是否会因义人的缘故免去审判，这些都很明显在经文中显示出来。最后我们看见，所多玛城毕竟是邪恶的，连十个义人也没有，因此神毁灭这城是公义公平的。这段经文的神学论点是“神的公义”与“人的公义”之间的关系：
1.神的公义如何在人生命中工作。
2.跟随神的人，必须先明白神的心意。
3.明白神心意的人，应该参与神对公义的彰显，尤其在审判时刻。
4.介入神公义的彰显是基于对神的信心，相信神是审判全地的主、是公正的。
5.神是乐意为了义人的缘故饶恕恶人的。
接下来，让我们来思考几个问题。首先，神把毁灭所多玛蛾摩拉的计划告诉亚伯拉罕，有什么特别意义吗？很明显的，神关心亚伯拉罕。亚伯拉罕既然要作多国之父，就要承受迦南地为业，所多玛蛾摩拉城在这土地上，神要让亚伯拉罕知道，为什么所多玛必须受刑罚，免得亚伯拉罕误以为全迦南地都会遭遇同样的命运。这样，亚伯拉罕应该明白，这刑罚是因为所多玛的罪恶，所以这刑罚只落在所多玛而不是所有的地方。
让我们继续来思考第二个问题，那就是：既然所多玛罪恶甚重，亚伯拉罕为其代求有何意义？很明显的，亚伯拉罕固然是为了罗得，但也同时为了城中百姓的性命能以保全的缘故。他代求是基于他确信所多玛城中有义人，所以他站在神公正的基础为城代求。神有权利毁灭恶人，但如果将义人一同毁灭，祂就不公正，所以在亚伯拉罕的代求中，他求城中如果有某个数目的义人，就该放过那城。因为他注意到耶和华说要“下去”看看这达到祂耳中的声音是否严重到需要降下刑罚的地步。亚伯拉罕从“五十”开始问，试看这个数目的义人是否足以使这城不至被毁灭。神回答说可以。亚伯拉罕继续把数目减低：四十五、四十…一直减到十。神每次的回答都是就算少到正如亚伯拉罕所提的数目一样，也足够让这城不致毁灭。亚伯拉罕减到十便不再减下去，也许他想到有罗得住在城中，至少也应该有十个被神看为义的人。后来这城市被毁灭了，可见城中连十个义人也没有，也因此，这城实在罪有应得。从经文中显示神喜欢亚伯拉罕这种代求的行为，他完全谦卑，对别人富有同情心，正是身为万国之父所当具有的美德。
听众朋友，今天这段经文让我们认识到：
1.神对罪恶绝不容忍，必定追讨审判，因为神是圣洁公义的。
2.神乐意饶恕，如果因少数的义人的缘故，神乐意保留审判。
3.神审判不是因为发泄自己的怒气，而是真正有智慧的判断，审判以前已经过详细斟酌。
4.我们信靠神的人要以谦卑怜悯的心看待恶人被审判之事，知道我们自己本是罪人，只因蒙神怜悯拣选而得以认识神，故对于任何人，我们不要自以为义、自命清高，反而应关心别人的处境，多为人向神求恩典，因为神喜悦这样的品行。
5.我们可以有信心，全地的公义审判者不会将义人与恶人一同毁灭。
令人感动的是，虽然所多玛的罪恶极重，神却宽宏大量地愿意为义人的缘故而放过他们。可见神不是冷漠或残暴的赏善罚恶者，相反的，神积极寻求使人们可以全体脱离死亡的一条路。神竟然愿意为义人的缘故而放过恶人。
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