www.livingwaterstudio.net
节目主持：林丽雯
strm379 一根线、一根鞋带（创14：17-24）

这段经文记载了亚伯兰和两位王截然不同的互动情况。

一、V17-18:两位王

当亚伯兰击退四王，将被掳掠的一切财物夺回来时，在路上有两个王出来迎接他，即所多玛王和撒冷王麦基洗德。所多玛王在沙微谷（王谷）迎接他，那是靠近耶路撒冷以西之处。关于所多玛王的记载，经文篇幅不多，但从他所统治的所多玛城那么罪大恶极、最终被神毁灭的情况来看，对所多玛王的生命生活可略知一二。

撒冷王麦基洗德也迎接亚伯兰。撒冷即耶路撒冷的简称，“撒冷”是平安之意。“麦基洗德”即公义之王。他带着饼和酒来迎接亚伯兰，饼和酒意味着一顿完整的晚餐。而所多玛王则空手迎接亚伯兰。

经文说麦基洗德是“至高神的祭司”，他是君王也是祭司，他在地上治理国家，在属灵的事上事奉天上的神，也就是亚伯兰所跟随的神。在古代，特别是在非以色列人当中，王与祭司的职责常由同一个人担任。

麦基洗德一直以来都给人神秘的感觉，有关他的背景记载不多，在诗篇110篇和希伯来书第七章提到他，希伯来书指他“无父无母”，可能的意思是，在一本充满家谱的书上，这人却没有家谱没有线索可寻。经文记载他是至高神的祭司，由于他在亚伯兰和亚伯兰的后裔利未以先，所以肯定他不是利未族的祭司。

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

二、V19-21：两个王的行动

1.V19-20：麦基洗德的祝福

当麦基洗德知道亚伯兰的英勇行为，就带着饼和酒来给他祝福。由于向来是位份大的给位份小的祝福，所以麦基洗德位份是比亚伯兰大的，他祝福时提到神是“天地的主，至高的神”。古时候“至高者”、“天上的主”及“天地的创造者”常是用来称呼迦南地主要的神的名号，“至高的神”原文希伯来文是El Elyon。在亚伯兰的时代，迦南地众神中最大的神是伊勒El，有相似的头衔，如El Olam，即“永恒的神”。亚伯兰用这头衔来称呼创造天地的真神，他是这样理解麦基洗德所发出来的称颂，并用同一个头衔来称呼耶和华，即V22他对所多玛王提到神的时候所用的字眼。

如何确定麦基洗德所敬拜事奉的神是亚伯兰所跟随的神而不是迦南人所敬拜的神呢？

1）V18已经说明他是至高神的祭司；

2）麦基洗德若是异教祭司，就不可能给亚伯兰祝福；

3）亚伯兰不可能奉献十分之一给迦南神伊勒的祭司；

4）按照主前1400年迦南文献的描绘，迦南神伊勒是十分堕落的。

故此，我们确信麦基洗德所事奉的是宇宙独一的真神。

他给亚伯兰祝福，因此，挪亚给闪的祝福已经来到亚伯兰身上。他的祝福中说到是神把敌人“交在”亚伯兰手里而不是亚伯兰有何过人之处，或其盟友有什么功劳，不是靠军队，武器，或夜里袭击。这点非常重要，因为紧接着是所多玛王的建议。

2.V21：所多玛王的财物

所多玛王以命令的口吻要亚伯兰把人口给他，财物送给亚伯兰，他没有尊崇或称赞亚伯兰，只是一贯的对有功劳者论功行赏。

三、V20,V22-24：亚伯兰对二王的回应

他对祝福他的麦基洗德献上十分之一。在古代，献上十分之一是一种古老的做法，在颁布律法给摩西之前，已经有十分之一的奉献了。麦基洗德成了耶稣基督的预表。

亚伯兰对所多玛王的回应是“凡是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”如果我们对照V20与V23，他接受了麦基洗德的祝福，也认定了他这次打仗得胜是因为神，所以他希望大家都认识到，神施恩于他，他的富足不是靠邪恶的人的供应，他要神得荣耀，拒绝任何抢夺神荣耀的事发生。人往往会越富有、越不懂得知足，连不义之财也想获得，常因此叫神的名受到亏损。而亚伯兰却做得很好，不单对神对人忠诚，也很谨慎处理待人接物的事，在每一个细节上留意神是否得荣耀，如此，蒙神更大的赐福。

属灵的争战不是靠肉体的挣扎，而是靠神。要成为真正的富足不是靠从邪恶的一方争取到的支援，如果我们信靠神，顺服祂，就要经历从神而来的胜利。从许多角度看来，亚伯兰面对所多玛王的慷慨，比起在战场上打仗更为紧张危险，因为人很容易为眼前的诱惑放弃了原则，而使神的名也使个人受到亏损，人很容易在一场属灵争战胜利后，在成功的光环下，接受了不该拥有的东西。我们实在需要常常检视真正来自神的祝福以及出自魔鬼的诱惑。

®®®未经授权，请勿擅自使用、转载；已经抄袭者请自行删除，请尊重知识产权，违者即为“盗取”。十诫中第八诫“不可偷盗” ®®®

转载请注明：活水之声 » strm379 一根线、一根鞋带（创14：17-24）