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节目主持：林丽雯
strm342 拉麦的狂傲与敬虔的后代 （创4：23-26）

弟兄姐妹，听众朋友。我是丽雯，再次邀请您一块儿进入研究创世记的时间，让我们透过创世记第4章23-26节，来看看该隐的后代—拉麦如何的狂傲，并且看看神兴起另一个敬虔的人，是如何延续神的盟约。请我们翻开圣经一块儿念这段的经文，创4：23-26：

23 拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了【或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。】

24若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。

25亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。

26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

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我们暂时读到这儿，我们先来看V23-24 :

一、拉麦的剑歌 V23-V24

创4：23-24是拉麦唱的一首诗歌，是一首著名的剑歌。它可能是摩西写五经的时候引用的一段最早的成文资料。这首歌的特色就是充满了公然反抗神的精神。从这两节的经文当中，我们看见拉麦杀了一个冒犯他的少年人。“杀人”是伊甸园外第一桩的罪行，这样的罪从此就长留人间。让我们注意拉麦用“杀”（harag）这个字，和记载该隐杀人所用的字是一样的，提供两个谋杀案之间的连结。拉麦的这首诗歌主要是指出：谁伤害拉麦必定会遭受报应，而且比神应许向杀该隐的人施行的报应更多十倍。还记得神为该隐立一个记号，指出凡是杀该隐的必遭报七倍，拉麦则向自己的两个妻子夸口，宣称他能够好好的照顾自己，比神照顾他的祖先该隐还要好上十倍，这句话实在是极端的骄傲。这是 一个凶暴任性摧残生命的行为，拉麦以亲手报仇的举动，宣告他完全不必依赖神。拉麦强调，他能够主宰自己的命运，认为他和他的儿子们只要藉着个人的成就，就可以脱离身为该隐后裔所受的咒诅。

当拉麦说到，凡杀他的，必遭报七十七倍的时候，让我们想起马太福音8：22主耶稣说当原谅别人七十个七次。我们看到：一个是希望得罪我们的人遭受报应七十七倍，可以想像这其中所表达的仇恨苦毒是何等的深切，而主耶稣的教导却是饶恕别人七十个七次，这种的宽容跟拉麦所表达的仇恨成了非常强烈的对比。我们要记得一点，如果不是慈爱的神丰盛的饶恕，我们今天就没有办法站立在他面前，更别说向神祷告求恩典。所以我们不但不要像拉麦那样，期望敌人遭报应，反而是要抱着饶恕的心为仇敌祷告。

让我们稍微为该隐的后代的成就和他的性质做个总结：

第一、该隐建造了一座城，这原是无可厚非的，人是需要在地上居住的地方建设，只是它根本没有半点属灵的、以神为中心的意思，这是第一个状况；

第二、该隐的后代开始了一夫多妻制，这很明显是与神的意思相反的；

第三、该隐的后代发明了三种技艺，这个本来不错，但是却缺少了属灵意义，没有以神为中心；

第四、拉麦的演辞极其夸张，它比一夫多妻制更富有反对神的意味。由此可见，该隐的族系当中，没有一个真正蒙神喜悦的人。

二、敬虔的后代 v25-v26

让我们就接着看创4：25-26。我们谈过了该隐的后代，圣经经文开始转入人类另外一个新的族谱，那就是神另外赐给亚当和夏娃一个儿子，名叫塞特。接下来从创4：25一直到创5：32就是谈论塞特的后裔。塞特的后裔和该隐的后裔相比，显得塞特的后裔在许多地方更讨神的喜悦。

1. 我们看第25节，第25节说“亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特。” “塞特”这个名字，是源自一个被翻译为“赐给”的希伯来动词，亚伯已经被杀死，该隐又漂流在外，所以神赐给亚当和夏娃第三个儿子。夏娃对神的信心在这件事情上表达了出来，夏娃认为，虽然家里有死亡和殉道的事，但是她相信神会让盟约持续下去。这个盟约就是：在创3：15神的宣判说“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这个就是盟约。神所定的旨意，将来耶稣基督要道成肉体，受死复活，完成救恩，给撒但致命的一击，这样一个伟大重要的宣告，是一个应许、是一个盟约，无论遇到任何拦阻，神的旨意必定会成就，所以亚伯死了，该隐被放逐了，看来实现盟约的希望好像是破灭了，但是在神没有难成的事，他再赐下 一个儿子给亚当和夏娃，夏娃对神这样的供应以及对神所宣布的盟约满有信心，所以她就说“神另外给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”亚当夏娃夫妇，在塞特这个孩子身上，再次有了希望，再次享受神的供应。

2. 在第26节提到塞特生了儿子，取名“以挪士”，以挪士的意思是“人”圣经强调：那时候人才求告耶和华的名。

3.“求告”（qara）这个动词，可以翻译为命名，比如在v25“起名叫塞特”，“起名”这个字原文也叫gara，那么这个字也可以翻译为阅读、宣告、召集、祈祷。在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记里，这个摩西五经里头，多数把gara这个字用作“宣告”，比如说在创12：8，出34：6，利未记1：1，都用作宣告。那么在创4：26这里说：“那时候人才求告耶和华的名。”。也就是说那时人才“宣告”耶和华的名。

4. 我们再谈“名”这个字。“名”（sem）这个字通常指特性或者本质。在以赛亚书9：6就提到“有一婴孩为我们而生，……他的“名”称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”以赛亚书9：6说到的婴孩耶稣的特性和本质是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。，它怎么描写呢？它说：“……他的“名”称为奇妙策士”。“名”这个字就是要强调那个特性或者是本质。当塞特生下以挪士这个儿子的时候，人才开始宣告耶和华的属性，或者说人才开始以耶和华的名来宣告。

我们看见了创世记第4章描述了最初富裕的的社会，人们放纵自我、追求自我满足、建造城市、发展文明，但是他们这样作是挑衅神和他的律法。在这样一个社会当中，神带进他自己的国，从塞特开始延续下去，以后拣选以色列民，再从以色列民当中成就了救恩，建立教会，作为祭司的国度，来敬拜神并且宣告他的名。

生活应用：

弟兄姐妹，您今天的生活是不是尊神为大呢？

一个尊神为大的生命，比起文明进步来得更宝贵。在文明进步当中，如果生命里面没有神，人生没有真正的盼望和喜乐，心灵依然空虚，但是如果有神在我们生命里掌权居首位，即使活在穷乡僻壤，物质简单贫乏，依然可以感受到幸福美满。

但愿你我的生命天天尊神为大。

今天暂时跟您学习到这儿，我是丽雯，再会！

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