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节目主持：林丽雯
strm341 该隐的后裔 （创4：16-22）

听众朋友，又是一起研究创世记的时间。愿神赐福凡遵守祂话语的人。我是丽雯，让我们软弱疲乏之灵从神的话语得到更新。今天继续跟你研究创世记第4章，请我们来看看这位人类史上第一个杀人犯，在接受神的审判被放逐流浪以后，他的人生有什么发展。

我们来读创4：16-22，让我们一起的来读创4：16-22：

16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。
18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
19拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
21雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的【或作：是铜匠铁匠的祖师】。土八该隐的妹子是拿玛。

好，我们读到这儿。

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一、V16 “挪得”

我们来看第十六节，从第十六节开始，我们看见该隐无奈地接受了神对他的审判，离开了他自己熟悉的家人，家园、田地，也离开了“神的面”，去住在伊甸园东边一个叫做“挪得”的地方。这句话看起来普普通通的，离乡背井，在今天我们这个时代，好像也不怎么稀奇。但是，最悲惨的不是离乡背井，而是离开神的面。一个人无论往哪里去，只要有神同行，只要有神同在，他依然是蒙福的。可是一个人即使在得天独厚的环境，却离开神的面，失去神的同在，被神弃绝，那么他的光景是可悲的。该隐离开了神的面，住在“挪得”。“挪得”的意思是“流浪”或“逃犯”，与神疏离的人，他心灵上也像逃犯，心无定居之所，心在流浪。

听众朋友，你的心，找到定居之所了吗？安息了吗？

二、V17 “以诺城”

让我们接着看第17节，该隐和妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐的妻子是谁呢？上一集我们谈过这个问题的，该隐的妻子就是他的妹妹。他生下一个孩子，叫做以诺。以后该隐就建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。

听众朋友，请我们注意，该隐所作的这件事：造城，造了一座城。“城”这个字，在希伯来文里头，可以指任何有人长久居留之处，不管这个地方是多么的小，在希伯来文里头都叫它“城”那当然对我们华文的“城”来说就不是这样了。城一定要具备一些条件才称为城，要不然就叫作“乡下”、“乡”、“镇”，可是希伯来文不是这样的。因此在圣经的世界里头，我们就看到很多很多的城。城有起着保卫的作用，保卫性的城墙，这个大大的城是它的标誌，城的标志就是有一个很大很高大的城墙，为着保卫的作用。所以“城”在圣经世界里头，不是单单为着居住，也有保护或文明的意义，同时也为着宗教、公众的用途而建造。有了城，人就不必流浪，就能定居；有了城，就能够得着保护，免遭人的报复。

所以我们了解了这个圣经世界里头“城”的观念的时候，我们再来看第17节：『该隐建造了一座城』，这个意味着什么呢？意味着他渴望不要再流浪了。他渴望怎么样了？可以安定下来了，可以受到保护。

我们有2个推论，第一个推论是：该隐他自己虽然要流浪，可是他希望他自己的后代可以过着安定的生活，所以他就为他的儿子以诺建造了一座城，並且用儿子的名字作为那个城的名字。这是第一个推论。

第二推论是：该隐其实並没有顺服神的审判，神要他漂流在地上，但是他却尝试用他自己的努力改变他四处飘荡的光景，他就在这个飘荡之地建立了一座城。他想要用他自己的儿子的名字为那个城来命名。就是说他要用他自己的方法让他自己安定下来，他不要流浪，他不顺服神的审判。

在诗篇里头，我们就可以看到诗篇的作者提到不敬虔的人，以自己的名字称呼自己的工作，死的时候留下所有作为遗产（诗篇49：10-12）。 所以我们看到一个心中没有神的人，他极力的想抓住一些东西来肯定他自己，他极力的想有一天他自己离世以后，可以留下一些什么东西呢？让世界的人继续纪念他的存在。这就是一个心中没有神的人，没有安全感的人他极力的希望能够有一些东西来肯定他自己的心理。

三、V17-18 该隐的家谱

让我们来看看第17-18节。从17-18节我们看到该隐的后代，该隐生以诺，以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒拉，等等等等。那么这些人加上亚当的话，一共七个人，七代。在创世记第五章我们看到塞特的家谱，也有一些名字跟这里第四章，该隐的家谱是相同的，不过我们要知道这只是同名可是不同人，一个是塞特的后代，一个是该隐的后代。这两个家谱如果放在一起对照的时候，你就会发现，亚当的两个儿子该隐和塞特的后代当中，第七代子孙一个是拉麦，出自该隐，第七代子孙当中还有一个是以诺，出自塞特。这第七代的子孙彼此对照的时候，你就发现：该隐的后代——拉麦是非常不敬虔、非常残暴不仁的；而塞特的第七个它的子孙就是以诺，是一个敬畏神的，与神同行的，最后以诺不必经过死亡，与神同行，最后被神取去了。

四、 V19 一夫多妻制的始祖

我们看第19节。在第19节里头我们看到该隐的后代——拉麦这个人，圣经一提到他，就指他娶了两个妻子。从拉麦开始，一夫多妻制就进入了人类历史，我们看到这个时候开始，婚姻本来是神所设立的一个很美好的制度，婚姻现在怎么样？变成了人类慾望的满足。他娶了两个妻子，这是错误的。因为主耶稣明明的清楚的说神从起初设立婚姻的时候，男人和他的妻子只有一夫一妻的关系。虽然在很多年以后像大卫那样正直的人也有很多的妻子，可是我们可以肯定的就是说，如果大卫只有一个妻子，一定比他现有的人生更幸福。我们都知道，大卫不同的妻子所生的儿女彼此不和的事情，还有就是咱们中国的帝王之家，后宫之争的问题我们也非常熟悉对不对？后宫之争何等叫人心寒。一夫多妻，破坏了神原本设立婚姻的目的，带来了无穷的悲剧。拉麦代表了在罪中逐渐刚硬的心。我们看见，自从亚当夏娃犯了罪，罪进入世界，进入人类的生命以后，罪恶只有越来越严重，而不是越来越减弱，罪，会长大，会扩散，会漫延。

五、V20-22 文明的开始

在第17节开始，我们看到一个社会，一个文明的社会。这个社会是一个远离神的社会，是一个犯罪的家庭，企图以事业上的智慧、谋略、野心，来躲避咒诅的结果。我们看到这个社会第20-22节，这些人似乎是非常的成功，但是这只不过是在神之外一种空虚的成功。该隐的后代带头产生了城市、音乐、武器、农业工具、等等。简单的说，他们带来了文明。这些的活动可能是他们因应生活在咒诅之下的方式，是因为他们心中空虚而痛苦生活的一个唯一的依赖，所以他们就发展了这许多的东西。离开了神，该隐的后代以文明的进步来提升他们的生活。文明与进步本来都是好的，如果说敬畏神，在敬畏神的基础上发展文明，就能够造福人群；如果不是的话，没有敬畏神的话，越文明，犯罪的机会就越高，人类就加速灭亡。

在诗篇127：1说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”文明、文化必须建立在敬畏神的基础上，否则是枉然的。

让我们来看拉麦的三个儿子：雅八，犹八，土八该隐，这三个名字都是从一个希伯来文动词演变而来。雅八，犹八，土八该隐，他们的意义就 是“取来，携带，引导”，这都是以行动为主。雅八，犹八，土八该隐创造出三种的技艺。

雅八开创了畜牧的游牧生活方式 —- 他住在帐棚里，跟羊群四处的迁移。犹八发明了乐器，有弦，有管，可能就是最初最古老的竖琴还有风琴或者是笛子。这些乐器虽然是由不敬虔的人发明，就是由犹八发明的，不过敬畏神的人都很正确地使用这些的乐器来赞美神。所以虽然是由不敬虔的人发明，可是我们善用这些的工具的时候，一样可以来事奉神，荣耀神。

让我们来看看土八该隐，土巴该隐开了冶金术的先河，就是他陶冶这些金属，特别是在“铜和铁”这方面。原来“铜和铁”的始祖是土巴该隐。那么历史上所谓铁器时代，铜器时代却距离这个时代有很多年的日子，就距离这个土巴该隐的时代有很长的时间。在我们历史上能够记载的这个时代，跟圣经所讲的这个铁器铜器的开始，不太一样。圣经所讲的是土巴该隐开始的，那就更远更久了，可是我们历史上所读的铁器铜器时代好像不是那么远那么久，所以很明显的一件事情就是说，土巴该隐开始了冶金术，开始了铜铁器的技术以后，结果洪水来了就把早期这些的发明冲走了，中断了，以后又重新开始。所以我们历史上所能够考究的铁器铜器时代跟铜器时代，就比较靠近我们这个时代，而不是更久远。从我们这卷书创世记来看，真正的铁器铜器时代是更久远的土巴该隐开始。让我们注意，土八该隐打造各样“铜铁利器”。“铜铁利器”为了农业方面、耕种方面还有就是建筑方面的使用，不过铜铁方面也可作为兵器，为什么有兵器呢？可以想象到了，当时的人类已经不再和平共处了。

弟兄姐妹，我们看见神最初创造世界的美意，因为人的不顺服，把罪带入世界以后，整个世界已经改观，原本的和谐被互相残杀、彼此仇恨猜忌所取代，地也要在人汗流浃背的时候才会生出土产，这世界上的罪恶愈发增加，人心日渐败坏，人越想努力改善，越是弄巧成拙。没有人能够改变这样的情况，只有等神自己亲自介入。耶稣基督已经完成了救恩，回转归向神的人可以预尝属天的安息，将来的新天新地，也要把一切都更新，属神的人可以永享真正的福乐。因此即使世界再怎么走样，在耶稣基督里永远有盼望有平安。

弟兄姐妹，你在神那里，在耶稣基督里头找到平安，找到安息了吗？还有你周围的人找到平安，找到安息了吗？如果你已经相信耶稣，让我们把我们这个信仰介绍给我们周围的人。如果你还没有信耶稣，丽雯欢迎你快快的来相信这位爱你的耶稣基督。

好，我们就谈到这儿，我们下一集节目再相聚。我是林丽雯，神祝福你，再会！

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