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节目主持：林丽雯
strm312 创世记前言（二）

平安，弟兄姐妹！我是林丽雯，很高兴在清泉甘露这个节目里跟您相聚，令丽雯感到更开心的是可以在这段时间里头跟大家一起研读创世记。这是一卷非常重要，非常宝贵的书卷。丽雯从六岁开始就接触这卷书，直到今天前后几十年光阴，每回阅读都是那么甘甜，每一次都可以从中发掘出更多的宝藏，带出无穷的惊喜，盼望您也有同感！

上一集我们谈到创世记的书名，谈到跟基督教信仰有着密切关系的四个起源，包括世界的起源、罪的起源、救恩的起源、以色列民族的起源。我们也谈到创世记第一章到第十一章所引起的争论，接下来让我们来谈第十二章到第五十章，所广泛被质疑的问题吧！

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一、考古学证明创世记所记载的是真实的

批评派学者认为创世记第十二到五十章的内容只是民间的传说和神话而已。有一些人就指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等等，可能是一些部族的名称，有人说这些人物的生平事迹是迦南人的故事，后来被以色列的作家把它们牵强附会的变成了以色列人的祖先迁移的历史，又有人说“创世记”是以色列王国分裂成南北两国的时期所编写的。以色列分裂的时候就是在公元前9世纪到8世纪之间，人们认为创世记是在那个时候写的，年代的这种的争论会使到创世记的真实性受到考验。那么不管是怎么样，以上这许多的说法，听众朋友，您有什么看法呢？

让我们现在来反驳以上的说词，从考古学的发现，考古学家不断的证实了创世记所记载的是真实的，比如说：

1.人物名字

考古学家发现类似的名字出现在列祖时期。所谓列祖时期。就是指以色列人的列祖列宗，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的时期。类似的名字如“亚伯拉罕”（Abraham)这样的人名出现在公元前16世纪的巴比伦文献当中，写成Abamram,也有不同的写法写在马里（Mari)文献当中。

那听众朋友，巴比伦古国的文献是在圣经以外的文献，这些不认识圣经，不认识真神的外邦人所写的文献，如果出现了什么证据可以支持或者推翻圣经内容的记载，那么这对于圣经的真实性就是相当有力的证明了。

创世记记载以色列列祖人物，这些的亚伯拉罕、以撒、雅各，这些人物他们是在公元前2500年到2000年之间的人物，那是在巴比伦文献写好之前，巴比伦文献我们刚刚说是在公元前16世纪，就是公元前1600年前，但是亚伯拉罕这些人物是公元前2500年前的人物了，可见创世记的内容比巴比伦文献还要更早，创世记的内容不是抄袭其他文献所编写出来的神话传说的。好，我们刚刚讲的是人物名字，考古学家证实了创世记所记载的是真的。

2.风俗习惯

第二就是风俗习惯，在创世记当中的风俗，考古学也证实这是早期所常见的风俗。

比如说：亚伯兰，也就是亚伯拉罕，亚伯兰他曾经提到他的仆人以利以谢要继承他的财产，这段话是在创世记15：1-4，那么这段经文暗示，当一个人没有自己亲生的儿子的时候，那么他的仆人便会自然的成了他的继承人。考古学怎么样证实这风俗是正确的呢？我们所知道的努西（Nuzi)文献中，努西文献当中就证实了当代确实是这样，就是在亚伯拉罕那个时代，公元前2500年前到公元前2000年这段时间，没有儿子的父母会过继一个仆人作为他们的儿子，这个仆人要服侍这对夫妇终其余生，并且作他们的继承人。除非这对夫妇后来有了自己亲生的儿子。那么这个风俗就影响了亚伯兰的想法，所以亚伯兰以为他自己没有后代，他的财产继承人将会是他的仆人以利以谢。努西文献已证实了这个风俗的确存在。

听众朋友，我们再次看见圣经所记载的事实不是凭空捏造，毫无根据的神话故事，而是有历史考究，有根有据的，经得起批判的。

让我们再举另外一个例子，就是有关无法生育的妻子有义务藉着他的使女为丈夫立后，这个风俗。在亚伯拉罕那个时代的确是这样，因此当撒拉以为他自己没有办法生育的时候，她就把她自己的使女夏甲给了丈夫为妻，想以此为丈夫立后。这个风俗也是被考古学家证实当时代的确有这样的风俗。

还有另外一个风俗，第三个例子，考古学证实古代近东的法律，古代近东就是当时亚伯拉罕、以撒、雅各，他们所居住的迦南地那个地方，那个古代近东的法律就承认一些口头承诺的合法性，包括了临终遗言、遗嘱这些东西。所以我们就从创世记27章，我们看到以撒他准备为以扫祝福，他以为他将要死了，所以他临走之前要为以扫祝福，这些临终的祝福虽然是口头承诺，没有字据，但是依然是有它的有效性的，是不能够更改的。考古学证实古代近东的法律，是承认这些的口头承诺的，只要是口头承诺都是合法性的，比如今天有字据有盖章一样的有效的，所以我们看见以撒后来虽然是被雅各欺骗了，他本来要祝福他的孩子以扫可是却把雅各当成以扫，那祝福了以后他就不能更改了，这就都所有的祝福都给了雅各。这口头承诺的有效性，在当时是非常坚定的。这个风俗考古学证实了。

还有第四个风俗就是在创世记当中我们看到有很多的法律、惯例、社会契约还有一些的规定、等等，创世记有很多这方面的记载，亚伯拉罕他购买这个墓地要埋葬他的太太，等等，这些的律例，这些的社会契约，在考古学证实当中就看到说，在米所波大米的古代文献当中常常都记载这些法律规定，常常都记载当时的社会制度，跟我们所读的创世记，亚伯拉罕那个时代他们所遵行，所使用的这些社会制度是吻合的。考古学在米所波大米的古代文献所挖掘出来的泥板当中，都发现这些的证明。米所波大米这一代就是创世记各个人物事迹所发生的历史舞台。

听众朋友，创世记十二章到五十章所记载的是有考古学、有医学等等的支持，在日后我们的研究里头，丽雯会很详细的来跟您分享。

二、创世记的作者：摩西

让我们这时候来谈谈创世记的作者，创世记到底是谁写的呢？那是摩西。

在新约圣经路加福音24：44，主耶稣就提到“摩西的律法”，“先知的书”和“诗篇”，主耶稣把以色列人的律法部分相当于摩西，律法是神透过摩西传给以色列人的，透过律法以色列人得以认识何为善，为预备等候救主降生完成救恩的时候，以色列人要接受救恩，也成为传扬救恩的第一棒，所以律法有时候被称为摩西的律法，那是因为神透过摩西传给以色列人。创世记这卷书属于律法书的其中一卷，因为旧约圣经在分类的时候，就把前面的五卷书：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记，这五卷书就称为律法书，主耶稣提出“摩西的律法”，表示创世记的作者是摩西。

另外在使徒行传26：22，28：23也提到“摩西的律法”这一类的字眼。在新约圣经使徒行传15：1提到割礼的时候，说到割礼是“摩西的规条”，这是暗示在创世记第17章神第一次吩咐亚伯拉罕受割礼，作为神和亚伯拉罕立约的凭据。

在列王记上6：1说“所罗门作以色列王第四年”，这也是以色列人出埃及地以后480年。由于所罗门王是大约在公元前966年作王的，所以以色列人出埃及的日期大概就是在公元前1446年到1406年之间，也就是摩西撰写摩西五经的时期了。摩西五经就是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，这五卷书。

好，按照这样看来，创世记的作者是摩西，写作的日期就是公元前1420年，那么在哪里写呢？在西奈山的旷野撰写的。

三、大纲

最后让我们来谈谈创世记的大纲分段。创世记每一段落的发展是从大范围渐渐缩小范围的，怎么说呢？我们来听听就知道了。

创世记的大纲分段：

创1–2：3 谈到创造
创2：4–4：26 那是创造天地的记载或着家谱
创5：1–6：8 记载亚当的后代
创6：9–9：29 是挪亚的后代
创10：1–11：9 那是记载闪、含、雅弗的后代
创11：10–26 就记载闪的后代
创11：27–25：11 是他拉的后代
创25：12–18 那是以实玛利的后代
创25：19–35：29是以撒的后代
创36：1-8，36：9–37：1 那是以扫的后代，也就是以东的始祖
创37：2–50：26 那是雅各的后代

听众朋友有没有发现每一个段落的发展，都是从大范围渐渐的缩小范围，从全人类然后就缩小到挪亚，然后再缩小到闪的后代，再缩小到亚伯拉罕的后代，等等。

四、四件事、四人物

弟兄姐妹，以上的这些的段落当然不容易记得住，不过在这里丽雯就有个比较简单的背诵方法让我们记得！

创世记记载了四大件事和四个重要的人物。我们来背一下吧！

四大件事：创造、堕落、洪水、巴别塔

四大人物：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟

是的，如果我们朝着这四大件事和四个重要人物这样的一个方向来研究创世记的话，那么整本创世记五十章的内容我们就很容易能够熟记了。这卷书故事性很强，教导性也很强，是非常有趣的书，你一定要密切留意我们节目的播出咯！我们下一集节目再相聚吧，我是丽雯，再会！

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