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strm422 后裔的拣选 (创25:12-21)

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节目主持:林丽雯


strm422 后裔的拣选(创25:12-21)

您好,弟兄姐妹,我是丽雯,我们又相聚了。您过得好吗?在您的日常生活中,是否常常经历神主权的彰显呢?我们有一位满有权柄能力智慧的神,又满有慈爱,让我们可以时时刻刻仰赖祂,实在令人安慰啊!在今天我们的学习里,我们要从过去古人的经历,再次看见神的主权和恩典。我们要从创世记研究亚伯拉罕后裔的发展,他们的发展和神的拣选有着密切的关系。我们先读一段圣经,创世记25:12-21.

在进入逐字分析经文之前,让我们先从几个角度来看看创世记的记载手法。我们看见创始记有下列明显的模式,当记载到家谱的时候,每一代家谱,都先追溯不被拣选的族系,再回到蒙拣选的族系。怎么说呢?你看,在亚伯拉罕死后,我们立刻读到以实玛利的家谱,一份简短的名单,记载在25:12-18,这段家谱结束后,故事才回到主线,也就是以撒的后代,那就是在25:19-35:29.这部分基本上是关于以撒的记载,告诉读者神的祝福如何传给他,不过我们会发现,当祝福传给以撒的时候,实际上,主要的焦点是集中在雅各身上。

创世记25:19-35:29关于以撒的记载,详细的记述了神的应许是包括了神的同在和保护的,同时我们看到贯穿整个故事的是“神按着祂的主权施行祂美好的旨意”,祂使利百加有身孕,叫雅各在以扫之上,抵触了长子的权利,推翻了以撒做族长的权柄、拉班的社会地位和以扫的军事能力。因着神的拣选,祂也将信心赐给雅各。这些事件,分为三个段落,包括25:19-27:40谈到雅各在迦南应许之地的生活,27:41-33:17记载雅各离开迦南应许之地,以及33:18-35:29雅各回到应许之地。

第一个段落25:19-27:40记载雅各的事迹时,特别将他身在应许之地这个段落和他后来回到应许地以及生命的终结互相对照,这一个段落又可分为三个部分,那就是雅各与以扫的竞争(25:19-34),以撒与亚比米勒的事件(26:1-35),以及雅各夺取了以扫的祝福(27:1-40)。

当雅各全家和牲口在应许之地定居,我们就看见故事随即转移到下一代。首先是关于以扫的家谱,其中包括以东的后代和以东各王的名单(36:1-8,36:9-37:1),记载了这个家谱以后,故事的叙述再回到主线,回到雅各的后代(37:2-50:26),创世记最后一大段基本上是关于约瑟的故事,只是开始和结尾都以雅各开始。

创世记25:12-18有关以实玛利的记录:

他是亚伯拉罕从夏甲所得的儿子。第12节到16节是以实玛利的家谱,同样记录了十二个名字,在创世记22:20-24其实已经提过以实玛利的后代。这十二个名字是十二个王,证明神的应许进一步成就——神答应使以实玛利成为大国,并赐给他许多后代,在创世记16:10和21:18提到。所以这份记录说明神的信实,神的应许实在应验了——许多国家和君王要从亚伯拉罕而出。(创17:6)

从过去我们看到亚伯拉罕和基土拉所生的后代的记载,以及这一段和夏甲所生的儿子的记录,这些资料提供我们这些游牧民族的资讯和追溯他们的祖先亚伯拉罕,这些有根有据的史实,让我们知道创世记的内容绝对不是虚构的。

V12-18:以实玛利的后代

以实玛利有十二个儿子,其中有些可以辨认,尼拜约可能是拿巴提人(Nabataeans)的祖先,他们建立了著名的彼特拉城(Petra)为首都。提玛可能成了阿拉伯一个城市提玛的名字,它后来成为也门和叙利亚之间的一个贸易中心。在以赛亚书60:7提到基达,也顺带提到尼拜约。在提玛以北几哩的地方有一个现代城市Dumat et Jeudel,这个名字可能与度玛有关。这些名字有许多是阿拉伯名字,亚拉伯人传统认为以实玛利是他们的祖先。

以实玛利活到一百三十七岁,他的子孙住在哈腓拉和书珥之间,哈腓拉也就是阿拉伯的东北面,书珥在埃及的东面。这显示他们是分布在亚拉伯沙漠和巴勒斯坦南部的一带地区。

V19-20:“巴旦亚兰”

第19节开始记载以撒和他的后代。如果跟亚伯拉罕或雅各相比,关于以撒的记载实在不多。很少人会单独地看以撒本人,多数是把它看成亚伯拉罕的儿子或雅各的父亲。这里记载他的妻子是利百加,是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。巴旦亚兰意思是“亚兰的平原”是亚兰拿哈音的另一个名字。亚兰拿哈音是两河之间的亚兰之意。重复利百加的家庭,确认她父亲和兄弟是亚兰人,这项资讯不但将这个故事与创世记24章连接起来,而且成为雅各与拉班这两个人的故事基础,同时说明以色列和叙利亚从祖先开始就存在的冲突。因为以色列人就是雅各的后裔。

V21:“为她祈求”、“应允他祈求”

第21节说以撒的妻子利百加不能生育,以撒为她祈求耶和华,耶和华就应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。正如撒拉一样,利百加也是没有生育。但因为以撒为妻子祈求,神就让她怀孕,并且生下了双胞胎。神垂听祷告的观念,在这事件中很显著,以撒和利百加都向神祈祷,并且神对他俩作出回应。因此,祷告可以作为神拣选赐下应许之福的途径。在接下来的经文关于为生下来的婴儿命名,说明了这对父母承认神的晓谕正是他们祈祷得到答应。

利百加不孕的这件事有其中的属灵意义,就是神的眷顾,神让不能生育的母腹中生出儿子。在诗篇第113篇将神这项举动,提升为神以慈爱干预的例子。我们看见,尽管以撒是亚伯拉罕的儿子,是应许的继承人,虽然利百加具有优良血统,是精心挑选的新娘子,但是这些事实不足以生下应许之福的下一代继承人;他仍然需要神的介入。以撒面对妻子不生育的难题,他知道唯一的依靠是恳求耶和华,这个恳求的结果,就是神除去利百加的不孕。神疑以祂那无上的主权和慈爱,解决利百加不孕的难题,因此她才能拥有孩子,就是赫赫有名的应许承受者。

当耶和华神打开不孕的子宫使母亲怀孕,我们必须认识到,孩子是耶和华所预备的,无论孩子是雅各、以撒、约瑟,或是撒母耳,每一位都是神预定的人选,因为他们的诞生是超自然的,以自然生育而言是不可能的。我们再一次看见,亚伯拉罕的后裔的存在是因为耶和华行神迹,将后裔从不孕的母腹中生出来,因此,这实在是一个创造性的举动。

如今,我们从亚伯拉罕肉身的后裔想到在新约圣经所说的亚伯拉罕属灵的后裔,神的子民不是自然生育来的,乃是由圣灵所生,神的子民,是因为神使他们重生成为祂的子民。

是的,弟兄姐妹,我们每一个人的重生得救都是圣灵的工作,不是因为我们的父母是基督徒,我们的家族有基督徒,而是我们个人被圣灵的大能拯救重生成为神的子民,是神亲自成就的。

第19-21节,这里强调家庭的关联。第19节一开始就提到以撒是“亚伯拉罕的儿子”(ben abraham),好像很多余,但是紧接着故事就从同一点开始叙述,说亚伯拉罕“生”(holid)以撒。使用这个希伯来术语,固然是为了要表明这是家谱,但是一再重复这点,显然是要强调以撒和应许承受者之间的关联。从利百加的不孕和以撒的祈祷开始,下面的记载继续这一个联结。

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