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节目主持：林老师

sd4：我俩相爱与你何干？

在今天反抗一切客观真理的后现代主义，先假定“行为的伦理是文化的产物，而且文化是相对的，可变动的，其中没有永恒不变的真理或意义”，所以并没有绝对的伦理原则，这是典型的伦理相对主义。

其实文化有相对、变动的一面，在不同文化中的伦理，也有不同的表现方式，但这绝不意味着就没有基本的伦理原则。例如，礼貌的表现方式不同，有的是握手，有的是行礼，有的是摸鼻子，但都是表示礼貌——本质上是一样的。因为有共同的本质的标准，才有所谓的伸张正义，在这样一个有共同本质的社会下生活，若凡事我行我素而面对质疑或指责就无可避免了。

例如：虽然某宗教教导凡物公用，但如果你到超市“顺手牵羊”而认为是合理的，但社会上的公安一定以盗窃罪捉拿你，因为不同文化中的伦理表现不同，但却要守着共同的本质——尊重凡物的拥有权。

个案一：香港两少女车厢内接吻 装修工掴女同志候惩

被告忆述事发日情形，当日在车厢内看见“一对男女”年约十四岁，一个身穿校服坐在另一人的大腿上，当听到两人对话时，才知道她们是女孩子。两人初时互相喂食饭盒，继而接吻，于是他下车时，夹杂粗口说了一句：“为什么搞同性恋？”。被告又称，那两名女生同时下车向他说：“我们是同性恋，那又如何？”继而向他动武，故此掴了对方一巴掌。被告陈先生昨于新蒲岗裁判法院承认一项普通袭击及一项在车厢内粗言秽语的罪名。

案件押后判刑，控方指出，三月二日，被告与严姓女事主同在一火车厢内，同车厢内的一名外籍人士目睹被告开始以粗口骂严及另一女性友人，她们并没有理会被告。两名女子在九龙塘站下车，该外籍人士看见被告拳打其中一人，三人纠缠一起，于是上前调停及报警。

已婚的被告陈先生在庭外声称并非讨厌同性恋者，但认为对方不应过于张扬在公众地方亲热，似有伤风化，以后不会多管闲事。他又指社会上同性恋像越来越公开，或许每个人的接受程度也不同，将来定必好好教导自己的孩子。

个案二：智行基金会创办人表示，虽然坊间增加讨论同性恋的话题，但普遍大众仍不大接受同性恋。他称，曾与男朋友在地铁拖手，惹来乘客怪异目光，又暗指他们是基佬。他质疑何以异性恋者亲热却不会遭人指指点点。

他认为，装修工人掌掴女同志的案件，会令其他同性恋者带来压力。他亦曾听闻有男同性恋者在街上行逛受到奇异目光，他表示无奈。

他说，曾听说女同志曾与女朋友在公园亲热，警方劝谕她们离开。后来警方发现她的伴侣是女性，便上前截查她们，事件扰攘了半小时。

以上两则事件是香港新闻的报导。

陈先生被罚，是因为他打人与以粗言秽语骂人的结果。而由始至终，同性恋者都面对与真理、社会伦理不合而带来的异样眼光。这已经不是两人相爱与否的问题，而是在伦理的本质上之冲突问题 。

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同性恋在伦理本质上的冲突

1.同性恋不只是一个宗教禁忌，也是一个道德问题。

同性恋行为涉及他人，造成对当事者及其家人构成心理、思想、情绪、压力的影响，直接对他人带来骚扰。没有多少家庭成员愿意接受家人是同性恋者，或鼓励自己人成为同性恋者。他们很多是逼不得已才勉强接受家人是同性恋者。同性恋行为带来无法计算的巨大伤害肯定已触犯了人权尊严的破坏。凡这样对人性不尊重的行为风范，就算是自己喜欢作的事，或只是个人的宗教禁忌，不牵涉别人家的事，也已经带来了道义问题，因为这种道德问题是直接或间接对其他人产生了破坏力及干扰的影响。

同性恋是一个家庭问题，同志团体F -Union会长指出，今年发现愈来愈多中年妇女有性意识醒觉，婚后才发现自己是同性恋者，结果是离婚收场，若有孩子便带着孩子与同性伴侣同居。社会福利署发言人表示，不会拒绝任何人申请领养儿童，只要能符合基本要求，包括年满二十五岁，有固定职业、处事成熟和有稳固的婚姻关系等，可是却不会查询领养者的性倾向，若让同性恋者领养儿童，儿童在同性恋家庭成长会面对很多压力和因受歧视而产生自卑感。

2.同性恋者其中一个特征是性杂交

同性恋者其中一个特征是性杂交，而性病在他们当中也是个十分普遍的现象，根据一项研究显示，死于爱滋病的人士中，百分之七十五是男同性恋者。美国一个拥有27,000个会友的唯一正式的纯同性恋者教会在为他的150对同性会友举行婚礼的时候，他指出单在1984年开始到以后的五、六年里，他们有4000个会友死于爱滋病，换句话说，性病在基督徒同性恋者中也是一个普遍的现象。

中国也开始看到同性恋行为带来的严重后果。中国卫生部发表的统计，讨论到爱滋病蔓延的严重性，报告中指出，在中国感染爱滋病的高危人群当中，男同性恋占第二位，仅次于吸毒人群。这些爱滋病者使许多无辜人受累，也给社会带来负担。同性恋者真的能以“我俩相爱与你何干？”为由我行我素吗？

圣经怎么说？

创世记1：27-28“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”

自有人类历史以来，任何一个社会的家庭制度都拥有两个不可或缺的要素：第一，至少有两个异性组合，共同生活，终身厮守，互爱互动。第二，他们自己生儿育女，培养下一代（神吩咐要“生养众多”）。

鼓吹同性恋的史威福（Michael Swift)就这么宣告：

“家庭是谎言、背叛、平庸、伪善和暴力的产物，将会被废除。家庭只会挫败想象力并阻挡自由意志。家家必须消灭在这一个观点之下，性最主要的意义是享乐而不是家庭，生育成了异性恋夫妻性欢愉下的意外或可以选择的副产品，而同性恋行为是人生最快乐的终极表现和目标。因为同性恋可以让人享尽性的乐趣，而不会有生育。”

非常明显，这是完全违背圣经神的吩咐与教导，可以说是抵挡神者的言论。圣经中神吩咐男女要生养众多，遍满地面。如果上帝这个吩咐是有意义的，那么我们就必须相信男女的创造、男女的结合、生育、以及治理大地有不可分的关系。我们相信，其实创世记把这段有关婚姻本质的陈述放在男女堕落故事之前，必定是要表达婚姻先于一般文化的深意，而非随意的编排。因此，婚姻所涉及的不应只是男女两性的性关系，或男女各自自我的实现，更涉及基本人性的造就与维系，甚至涉及创造与体现关乎人类整体关系之可能性价值的任务，由此我们才能掌握到婚姻独特的奥秘。因此，将圣经所谈的婚姻说成是一种人为的制度是过于迁就“人意”的说法。

从婚姻制度出现的“家”或“家庭”，有丈夫、父亲作头，妻是平等、最适合的帮手，以完成文化律例（创2：20，24，25），孩子孝顺、尊敬父母（出20：12，申5：16），这种三行道的父、母、孩子的相互责任，作为成功且合圣经的家庭之印记。因此，婚姻不只是社会习俗，或男女的水平约定，不像社会契约可依人而废止；婚姻是有神在婚约中“作见证”（玛拉基书2：14），是家庭与社会的基础，是按神设立的一个“神圣之约”的祝福。因此，一切同性别或变性别的“婚姻”关系，不是神原初对人所设立婚姻的心意，是曲解了上帝在婚姻中真实的意义。

再看生养的婚姻重心中，旧约圣经中神常以婚姻比喻神与以色列人的关系，新约圣经中主耶稣和教会的关系也是新郎与新妇的关系。其中包含最深刻的意义是主耶稣舍己的爱，神专一的爱，神对人类夫妻的关系更深层的意义是舍己、专一的爱之彰显或体现，而不是像史威福（同性恋提倡者）所说的“性”。

思想一下，如果没有性关系或没有性能力的夫妻是否就失去了体验或表达自己？或者需要立刻停止这一段婚姻？

人类的婚姻历史，任何一个理智清明的人都将肯定，婚姻里最深刻的爱绝对不是表现在性上面，而往往与性无关，性最多只能是这种爱的象征而非本体。因此，无论性有多丰富深刻的意义，我们都不能将之夸大并以之作为衡量婚姻价值的判准，充其量这只是重要的考量点，而非全部。

身体不是中性的，它如果不是救赎的场所，就是堕落的处所；它如果不是圣灵的殿，就是偶像的庙堂。我们在保罗的书信中看到身体的两种状态，一种是充满情欲而隐忍走向死亡的肉体，一种则是作为基督所更新的复活的身体、属灵的身体（哥林多前书）。显然对保罗而言，从前者到后者必须经过死亡（罗马书6：1-14），即经过基督的十字架（加拉太书5：24），简言之，即经过极致的痛苦——死亡。无论是同性恋者或异性恋者，都必须承受并克服身体所带来的重担，并在其中寻求真正的救赎，而不是顺从情欲去享受天生的各种欲望。上帝容让我们在混乱的世界中存在，容许我们经历的许多荒谬绝伦的事，目的不在要我们在实施纠葛中沉浮生灭，而是要我们体验祂的爱、寻求祂的救赎。上帝在基督中参与了我们的痛苦与死，我们在基督的救赎里就当为主基督而活，活出属神吩咐的新样式。

结语

我们看见神设立男女在婚姻中的结合，以满足伴侣的需要，繁衍人类，并作为负责管理全地的主要单元和权力中心，因此一夫一妻是婚姻的正常意向，是人类家庭与社会的基础，也只有人与神的关系，才能跨越这一关系的意义层面（申命记13：6-10，路14：26）一夫一妻的家庭是神圣的制度，不是出于人文或社会的协商，乃是出于神对家庭的计划、根源、功能，及永存性的设定。生命有最佳的素质、意义、与丰盛，都因于肯定神对家庭的命令与目的。。

同性恋者，从对上一代家人带来不安悲痛的情况，家人自我形象的破坏，又自身对性过分放纵而导致的自身及社会问题，再加上也违反了神创造的原意，违背教导。如此大的破坏与影响，岂能自私的说“我俩相爱与你何干？”

是否有可能，当同性恋者重新走回正轨，可以活得更喜乐更有意义，而不是一味的在性欲与叛逆中生活呢？

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