wei023 童女生子的预言与实现

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撰稿：雅各
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童女生子的预言与实现

引言

十九世纪末到二十世纪初，“童女生子”成了自由派与基要派争论的焦点，前者认为耶稣是否为“童女”所生其实无关紧要，然而后者却认定这一说法是基督教信仰的基要。身处二十一世纪并深受后现代思潮影响的新一代，对于这个课题的认识日趋模糊，到底“童女生子”的预言是怎么回事，其重要性是什么，是本文所要论述的。

一、童女生子的预言

（一）童女生子预言的经文

旧约中预言的经文为以赛亚书七章14节：

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（赛七14）

（二）预言的原文

在希伯来文中，“童女”一字由两个不同的字来表达：

1. bethulah：即是童贞女或处女的意思（创二十四16；利二十一13；申二十二14、23、28；士十一37；王上一2）根据翁格（Unger）的解释，约珥书一章8节中用“处女”二字并没有错，因为那是“指一位已经订婚，却在婚礼前失去未婚夫的女子而言。”

2. almah（蒙面纱者）：此字乃指到达结婚年龄的未婚少女。以赛亚书七章14节中用的就是这个字。“圣灵没有透过以赛亚使用bethulah一字，因为神在此要选择一字，能同时用来形容童真和已达婚龄的女子，好能一面配合当时的历史现况（神所赐亚哈斯之兆头的实现），又能预言及数百年后弥赛亚将童贞女所生的事实。”（Unger, UBD, 1159）（注1）

另外，当七十士译本的译者把以赛亚书七章14节翻译为希腊文时，他们用的是parthenos，指处女，达结婚年龄的少女、初婚的少妇，或纯洁的处女（太一23，二十五1、7、11；路一27；徒二十一9；林前七25、28、33；林后十一2）。（Unger, UBD, 1159）他们认为该节经文所表达的，是弥赛亚将由处女所生。（注2）

（三）预言的历史背景

亚摩斯的儿子以赛亚住在耶路撒冷。他的先知事奉于乌西雅王驾崩那年开始（主前740年，六1），历经约坦、亚哈斯和希西家王（一1）。他活在亚述帝国兴起的时期。当提革拉毗列色三世（主前745-727）将亚述的势力扩张到亚兰时，以赛亚警告亚哈斯王，不要参与由亚兰和以色列所主导的反亚述联盟（赛七章）。于是这个联盟转而攻击亚哈斯，逼他带领犹大加入他们，而亚哈斯则向亚述求援。对提革拉毗列色三世而言，亚哈斯这种软弱的表现，等于肯定亚述可以扩充势力至犹大（代下二十八16~21）。（注3）当时亚哈斯王因为被亚兰王及以色列王合攻而感到惧怕，耶和华派遣以赛亚先知安慰亚哈斯，并吩咐以赛亚告诉亚哈斯向神求一个兆头。虽然亚哈斯王以“不愿试探神”为由而不肯向神求兆头，但神依然给了他“以马内利”的兆头，而“童女生子”的预言就出于此。

圣经学者都认同此段经文中“童女所生”所指的就是耶稣（七14），如若仔细比较经文，我们就会发现以赛亚书的描述在在展望新约中的主耶稣：以赛亚那一代人的顽固，可以解释为何耶稣要用比喻来教导，以及为何听众不接受祂的信息（赛六9~10，二十九13；太十三13~15，十五7~9；约十二39~40；徒二十八24~27）；耶稣被视为以赛亚书中受苦的仆人；这种认同一方面是因为祂被人拒绝，并受痛苦（赛五十三1；约十二38；徒八27~33），一方面也因为祂行医治的神迹（赛五十三4；太八17）等等。（注4）

二、童女生子的实现

（一）童女生子实现的经文

新约中实现童女生子的经文为马太福音一章18、24~25节及路加福音一章26~35节：

“马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟……没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。”（太一18、24~25）

“天使回答说：圣灵要临到妳身上，至高者的能力要荫庇妳，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路一35）

（二）童女生子实现的见证

圣经四福音书中多处见证了童女生子的事件：第一，天使的见证（路一26、35）记载着天使长加百列奉上帝之命将要使马利亚怀孕的消息告诉她。第二是约瑟的见证（太一18~21），约瑟与马利亚订亲之后，还未迎娶之前就听到了马利亚有了身孕。按照犹太人习俗，这是很严重的犯法，必须用石头打死来处罚，但约瑟是个义人，他想暗暗地休了马利亚来温和解决这件事，然而主的使者在梦中向他显现，证明马利亚怀孕是从圣灵而来，而并非马利亚有不贞的行为。这事若非约瑟亲自出面见证，必定会令人起疑。约瑟的见证是明确的，挽回了马利亚的名节。第三，医生的见证（路一30~35），路加是一名医生，是保罗亲爱的同工，他听到马利亚讲述耶稣降生的故事，并不否认，且写出福音书来见证“主耶稣是由童贞女所生”这超乎医学常理的事件，若非事实，不至于此。第四就是耶稣自己的见证，祂多次提到自己的身份：与父为一、未有亚伯拉罕之先就有祂、与创造天地的神同等，并在公会前受审时，祂不否认自己是上帝的儿子（太二十六64）。最后是使徒们的见证，使徒约翰以道来见证耶稣基督道成肉身；保罗见证耶稣本与上帝同等（腓二6~7）。（注5）

（三）童女生子实现的可能

这是一件在人类历史上史无前例、空前绝后的事件，是超自然的、不可重复的神迹，在人看来，最中肯的回应是“不可能”。然而圣经中明明地指出，这是因为“在神，没有一件事是不可能的。”（路一37）在道成肉身的过程中，圣灵扮演了行动者的角色，马利亚“从圣灵怀了孕”（太一18、20）。至高者圣父上帝是整个生产过程的最终源头，圣灵却是父的大能行动者，“临到”在路加的使用中含有大能的一方压倒另一方的意思，甚至侵入对方（路一78；徒六3）；“荫庇”是广泛包围，似乎在说明圣灵在整个马利亚怀孕过程中，都将她纳入祂的能力范围内，清晰表达了使妇女怀孕的图像（impregnation imagery）。我们也许可以从三一神格的位格角度看，圣灵作为圣父’位格内涵‘的延伸，将父的生命传递出去，在永恒中生出圣子；而马利亚则参与了这道成肉身的过程。（注6）

三、童女生子的重要性

这其实是一个牵涉人类救恩有效性的问题。关于救恩的有效性，既然要求耶稣基督的血肉之躯（除了罪性外）与人类无异（来二14），祂的身体也必须由人类基因组成。耶稣在形格上是完全的真人，因祂的生理机能是从基因的资料决定，然而祂是完全的真神，因祂的生命是从圣父那里通过圣灵落实的行动得来的。耶稣没有一般人从父母亲生命而来的罪性遗传（罗八3），因为是圣父赐予的生命，“无罪性”也彰显在圣子身上。（注7）只有无罪的才能赎罪，因此唯有主耶稣能成为中保，完成神人和好的使命。

总结

创造天地万物的主宰、宇宙唯一的神，祂爱世人。世人虽然因着罪悖逆神，上帝却依然为人预备救赎大恩。认识主耶稣的身份，让我们看见上帝高超的智慧。祂在历史的舞台上面对人的惧怕，透过先知宣告预言，宣告祂是“以马内利”的神，并在童女生子实现的那刻，预言成为了历史，奇妙地赐下兼具神人二性的主耶稣来完成救赎大工。上帝选择了以童女生子的方式让耶稣出现在人类历史的舞台，凸显基督的独特性。我们所信靠的这位基督，是一个神迹性的基督。基督教的信仰是一个神迹性的信仰，而不是一种人为的信仰。因为我们信仰焦点—耶稣基督，本身就是以一个神迹性的方式来到这个世界的。（注8）

注脚：

1. 麦道卫，《新铁证待判》，尹妙珍、陈宝婵、伍美诗、晏小萍译（香港：福音证主协会，2004），242。

2. 同上

3. 狄拉德、朗文，《21世纪旧约导论》，刘良淑译（台北：校园书房出版社，1999），337-8。

4. 狄拉德、朗文，《21世纪旧约导论》，347。

5. 参洪温柔牧师著，《童女怀孕》，网址：http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz11.htm ，浏览日期：2013年12月10日。

6. 李锦纶，《道成肉身救赎源—献给中国的教会神学》（中国：中国出版有限公司，2006），134。

7. 李锦纶，《道成肉身救赎源—献给中国的教会神学》，135。

8. 李振群，《信仰溯源—使徒信经今昔》（柔佛：协传培训中心，2010），77。

参考书目：

1. 麦道卫。《新铁证待判》。尹妙珍、陈宝婵、伍美诗、晏小萍译。香港：福音证主协会，2004。

2. 狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。刘良淑译。台北：校园书房出版社，1999。