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安瑟伦论赎罪理论

本文为经典之作，原本于1098年以拉丁文写成，安瑟伦于文中指出他对神为何成为人的理解。此处由原文中截取一连串的短文，总结其中心主旨。最重要的是留意其强调之处：因为罪的缘故，人有义务向神提供无穷的赔偿，但只有神才有能力满足此要求。因此，一位神人（God-man）既拥有能力（为神）及义务（为人）来作出赔偿，罪就得赦免。

原始资料：Extracts from Cur Deus homo, 1. xi-xxi; 1I.iv-xx; in S. Anselmi Opera Omnia, ed. F. S. Schmitt, vol. 2( Edinburgh: Nelson, 1946) , 68.3-89.32; 99.3-132.6.

问题在于：神如何能够赦免人的罪？为了要澄清我们的思绪，让我们先来细想什么是罪，以及什么是罪的赔偿……犯罪就是没有给神所当得的。神应当得什么？公义，或正直的意旨。任何人若没有办法用这种方法来使神得到尊荣，便是抢夺了属于神的东西，因此是羞辱了神。什么是赔偿？若只是归还所取走的东西并不足够，因你造成的侮辱，要赔偿的，必须比你拿走的还多。让我们思想，神是否可以适当地单凭着慈悲，不接受赔偿就施行赦罪。在这个情况下，赦罪只不过是避免处罚。但是若想要纠正错误，唯一可能的方法，是处罚凡尚未作出赔偿的罪。不加以处罚，等于是放纵不加以纠正。但神不应当在祂国度当中留下任何未经纠正的罪。此外，不处罚罪，等于是对有罪的及无罪的一视同仁，这是与神的本性不一致的。这种不一致便是不公平。因此，只有两个选择，若非偿还被取走的荣耀，便应当对犯罪者施以处罚。否则有两件事会发生：若非神不公义，违背祂自己的本性；即是神无能做祂应当做的事，但这是亵渎神的假设。赔偿应当与所犯的罪相当。

然而你尚未适当地评估罪的严重性。假设你站在神的面前，有人对你说：『看那里！』神说：『我根本不希望你看。』请扪心自问，看你是否能自全宇宙中找到任何原因，是你会容许自己违背神的心意去看的。你不应当做任何违背神心意的事，就算为了要避免整个被造万物毁灭都不是充分的理由。若你如此做了，你能够为了这个罪付出什么呢？除非你能够付出比整个宇宙还要多的东西，否则你无法作出赔偿。所有的被造万物，亦即除了神以外的东西，都不能够弥补人的罪。

神应当能够实现祂对人性的旨意。但除非为罪作出完全的赔偿，否则神无法实现祂对人性的旨意。没有罪人能够作出完全的赔偿。除非有人能够为了人类的罪向神支付，否则无法赔偿。所支付的，必须是大过神以外的一切。除了神自己以外，没有任何东西是大过神以外的一切的。因此除了神自己以外，没有人能够满足此赔偿。除了人类自己以外，没有人应当作此支付。假设天国必须有人进入才得实现，假设我们必须先支付罪的赔偿才能获准进入，假设只有神能作此支付，假设只有人类应当作此赔偿，显然必须有某人同时是神，也同时是人，才能够作此支付。

此人必须能够提供大过一切（出神以外）的给神，同时是心甘情愿自动给神的，并非出于义务不得不支付的。单是服从并不足够，因为每一位有理性的被造物都有责任服从神。但基督绝无任何义务要接受死亡的苦楚，因为基督从未犯过罪。因此，死亡是祂能够按照自由意志的选择献上的，并非还债。

若有任何人能够白白的献给神如此伟大的礼物，显然应当得到某些酬谢。……但祂一无所需，也不需要赦罪，有什么酬谢是可以给祂的呢？……若『子』能够选择代替人类向神要求赦罪，『父』是否能够正当地禁止祂如此行？或是拒绝将儿子所要求的赐给人类？罪人已被判刑，要受到永远的痛苦，并且不能赎回他们自己。若是父神向他们说：『接受我的独子，为你们而将祂献上。』同时儿子自己也说：『接受我，救赎你们自己。』还有什么更大的慈悲能与此相比？若神接受到远超过拖欠总额的赔偿，且是按着正确的动机支付的，因而免除所有的罪债，还有什么更大的公义能与此相比？

摘自：麦葛福Alister E. McGrath编，基督教神学原典菁华，页235-237，校园书房出版社，2003.

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