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第廿一讲:特别释经项目:预言的解释

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e021 特别释经项目:预言的解释

主讲:杨德伟牧师

第廿一讲:特别释经项目:预言的解释

各位听众主内平安,我是杨德伟。这是基督教释经学课程第二十一讲,特别释经项目:预言的解释。

引言:历世历代有人预言了好多事

历史历代教会内外都曾有人预言了好多的事,其中一样就是耶稣的再来。基督教其中一个异端教派——安息日会的创办人威廉米勒就曾宣告说,基督要于1843年的10月再来,听信的人都非常兴奋,就把他们的产业给了人,有的农夫也不再注意他们的耕作。到了1843年10月,米勒的预言并没有应验,基督并没有在那个时候再来,于是米勒又说基督将于1844年10月再来,甚至他说这一次所定的日期是不会错误的,又说,谁拒绝这一个亮光的必定灭亡,但是日期到了,还是不见基督出现,这次米勒终于承认,他说:“我们若说我们没有错误,我们就是不诚实的。我不信一切妄定基督再来日子的理论。”其实主耶稣老早讲了“那日子那时辰没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯独父知道。”但是在安息日会中后来却有一个解释出来,说基督在那一个日期其实有来,不过不是来到地上,而是来到天上至圣所,开始除掉罪。当然这一些都是没有圣经根据的,甚至是违背圣经的说法,从这里让我们看见,我们需要正确地理解各样的预言,更是要正确地解释圣经中的预言。不过,解释预言是不容易的事。

一、预言解经的困难

有一位学者名叫哥多斯敦,这一位学者说“没有任何皇家大道可以直达对预言的科学研究”。这就显示学者们在解释预言时彼此之间有很大的分歧,为什么呢?第一,因为预言所用的语言本身含义就不清晰,预言所用的语言是异象性的,因为它是论到未来的,并且是用言语的图像来描述的,在大部分的情形底下,我们不可能把先知所描述的图像和真正的应验加以比较。比如我们看诗篇22篇,那是苦难中祈祷的经文,而以赛亚书53章,那是神仆人受难的经文,这两段经文都有丰富的基督论的内容,因为耶稣基督已经在历史中存在过。我们是在这一种历史的亮光下来读这些经文,所以我们感觉到似乎很容易了解,但是犹太教的学者们读上述两段经文的时候仍然迷惑不解。我们对这个并不觉得惊讶,因为他们只是单单看预言,或者要从预言看未来的应验,它的含义肯定是不清晰的,所以预言解释的困难,就是预言所用的语言本身的含义就不清晰。

那预言解释的另一个困难,是圣经预言的范围广而复杂。从创世记到启示录,如果要把每一段预言的经文收集、消化、排列,所需的记忆、精力、知识、智慧,真是何等的大。这就是为什么解释预言有这么多不同的学派。所以预言的解释不容易,因为它的范围又广又复杂。我们认识了预言解释的困难,就让我们更加知道要谨慎信靠神去解释预言。虽然是困难,我们还是要加以认识。

二、解释任何圣经预言的基本要点

有一些的原则是我们要遵循的,哪一些原则呢?

第一,我们必须注意那一段预言经文所用的语言。这就是跟刚才我们所讲的有关系,因为预言所用的语言本身,它的含义不清晰,所以当我们要解释的时候,第一个原则,我们必须注意那一段预言经文所用的语言。我们必须决定经文中所有的专有名词、事件、地理、风俗习惯、文化背景、动植物、气候的意义和重要性。例如何西阿书第11章提到一些专有名词,包括 以色列、埃及、以法莲、亚述、押玛、洗扁等等,这是何西阿书11章所提到的,这一些名词虽然看来我们很熟悉,但是不能以为我们已经了解它们在经文中的含义,如果要明白这些专有名词可以查圣经字典、圣经百科全书和圣经注释这一些的工具书。我们必须注意预言经文中所用的语言,这是解释圣经预言的第一个原则。这也正如经文中会提到历史事件,先知所讲述的未来常常是用过去的历史事件来说明。还有在约珥书里提到蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱这些动物的名称,一个细心的解经者必须先了解这些昆虫的资料,这些其实也是解释圣经的一般原则,要了解字词的含义,圣经文化、地理、历史背景。在注意字词方面,解经者还要注意经文中象征性诗歌体和表记的因素。有一些名词在不同地方可能就有不同意义,例如地震、太阳月亮变黑、星星坠落等等,先知们使用的时候有时是照着字面的意思,有时是照着象征的意义。

第二,我们必须判断先知和其所说的预言之历史背景。刚才我们讲到,要了解经文中的历史事件,但是我们也要认识经文的预言中的历史背景,这就是要设法了解先知写作时的观念。若是了解以赛亚时代以色列和周围列国的政治情况,我们对以赛亚的许多内容就可以更明白了。若是我们要了解俄巴底亚书这卷先知书,就必须研究以东的历史。有人把那鸿书2:4预言中的车辆解释成今天的汽车,但是这明显是站不住脚的,因为研究这段预言和其历史背景就可以看到所预言的事情已经在古代应验了,难怪在一本新译本的圣经里头把这个车辆已经翻译成“战车”。总之解释预言时除了需要了解所用的语言外,还需要了解所说预言的历史背景。

第三,解释预言时要充分注意其上下文和思想的来龙去脉。其实这也是一般释经学的原则,解释圣经的时候要注意上下文,要注意文法、句子、结构。今天圣经的分章分节是后来的人加上去的,往往分得很武断,使人发生误解。比如要适当了解玛拉基书3:1,解经者必须回溯到玛拉基书2:17。而要多了解玛拉基书第四章,必须从第三章开始。这种情况就是所谓上下文,帮助我们了解我们所要了解的那一段经文的含义,这样的情况就更加促使我们要充分地注意上下文。

第四,解释预言必须记住,先知著作的特性是不能系统化的,因为先知们是传道者,是看见异象者,而不是学术性的讲师,所以所传的信息是没有系统的,未来可能被看成是现在,或者很靠近或者是无限的遥远。历史上相距很远的不同事件在先知的预言中可能连结在一起,这就难怪我们看先知著作的时候,发现到有时候好像没有什么系统,这就是为什么犹太教的学者不能够分别弥赛亚的受苦和弥赛亚的荣耀,乃是因为他们没有适当地了解我们的主所要受到的羞辱,并且祂有两次的来临,第一次就是祂的降生,第二次就是祂的再来,那相距好远的时间。因此我们看先知的预言的时候需要了解这种情况,先知著作的特性是不能系统化的,这就使我们在读先知书的预言的时候要有更广阔的历史眼光。

第五,每一个解释预言者应该研究圣经中所有预言的经文,以发现那些经文互相平行。好像“耶和华的日子”、“列国的震动”、“圣灵的浇灌”、“以色列的复兴”,还有“千禧年之福”的观念,在先知书中都一再地重复出现过,比如约珥书第三章提到耶和华日子的审判和祝福,在阿摩司书第九章同样提到到那日的情况,明显地,那是平行的经文,可以互相补充解释的。另一方面,同样的表记或象征也重复出现过。所以这一切在仔细而认真的预言解释中,都应该列入考虑。我们谈到我们要研究圣经中所有的预言,也发现那一些经文是互相平行的,这可以帮助我们理解这些预言的经文。

以上所谈的是预言解释的一些基本要点。

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三、预言经文的独特要素

我们在解释圣经时必须判断每一段预言经文的独特要素,也就是它的本质、特征,这是我们这一集所要讲的第三段,预言经文的独特要素。包括哪一些要素呢?

第一,解经者必须判断那一段经文是预告性或者教导性的,并不是所有的预言都预告未来的事,比如撒加利亚书第一章开头的几节经文是教导性的,教导道德伦理、神学的真理,可是再接下去也就是撒加利亚书1:7-21是讲到异象,是预言性的,如果看撒加利亚书第七章,大部分是教导性的,但是它的上下文,第七章之前或者之后都是预言性的,这个判断、分辨可以帮助我们知道所要解释的预言。

第二,我们要判断那一段经文是具有条件性的或者无条件性的。有的时候圣经会明说,有的时候圣经却不明说,比如有关救主和祂的救恩的大应许当然是没有条件的,然而另一方面我们不难找到一些具有条件性的预言,好像耶利米书18章第8、10节讲到神要对一国施行罢黜、拆毁,但是如果那一邦那一国转离恶道,神就后悔不降灾在他们当中,很明显地,那是具有条件性的预言。有一个学者哥多斯敦这么说,可能有几百个预言我们读起来并没有完全应验,因为先知警告的话在听者心中产生了某种效果,虽然这个效果微小且是暂时的,但是神不熄灭那将残的灯火,神已经挪开了所预言的灾祸、刑罚,但是我们却不知道。

第三,如果那段经文是预言性的,解释者应该判断那个预言已经应验或者还没有应验。一个带有条件性而没有应验的预言应该再进一步研究,我们必须研究新约,去看看新约,这段经文是不是有被引用过并且被看作是已经应验了,如果那段经文确实是在新约中被引用,那么必须详细研究旧约和新约中相关的经文,结果可能发现旧约中的预言在旧约时代就已经应验了。就好象创世记第15章的预言,神要让亚伯拉罕的后裔好像天上的星那么多,在创世记以后的经文中以及出埃及记中就已经应验了。或者以赛亚书和耶利米书关于被掳和归回的预言,在但以理书、以斯拉记和尼西米记里头都已经应验了。

四、预言应验当注意的事

谈到预言的应验我们要注意三件事:

第一,如果预言已经应验,或者以为那个预言已经应验,我们就必须配合历史资料去研究那段经文,这可能要求助于优良的圣经注释,这样的研究可以让我们得到一些有价值的原则,所以如果那个预言已经应验,我们要配合历史资料来做研究。

但是第二,如果预言没有应验,我们应该使用从上一点我们所学到的功课,就是要研究新约圣经,看看那段经文是否被引用,是不是已经被看成是已经应验的。但是要非常小心,要确定那个预言的要素,那个预言是关于以色列的,或者犹大的,或者弥赛亚,或者两约之间的事件。这是如果预言没有应验,我们要从新约去看看、去做研究,是否被引用或者看成是已经应验的。

第三,我们要注意,应验有可能是多重的,好像表记有多重的异象或者说含义一样。预言的应验也可能是多重的,不论是应许或者警告都必须经过一段时间才能完全地应验,所以可能有许多次的应验,比如我们的主所预言耶路撒冷的毁灭,人可以从不同的角度来看主耶稣所预言的,可能主后70年那就是一次的应验,罗马怎样毁坏了耶路撒冷,也可能可以从世界末日的角度来看这个预言。所以应验可能是多重的。

五、解释预言时要记住:应以耶稣基督为中心。

如果解释预言的时候不以基督为中心,解经者会不知不觉迷失于预言的经文中,正如一个学者哥多斯敦所说的,研究先知著作而不和基督发生关系,就好象研究身体的构造而不与头发生关系一样不科学,因为基督的灵从头到尾都存在于先知心里,每一卷书都应该被看成是整本圣经的一小部分来读。罗马天主教解释者在这里错了,因为他们在旧约圣经中找到的天主教教理,比有关于耶稣基督的神学教理还多。我们可以以以西结书第17章那里所讲的为例,那一章圣经明显地讲到以色列人因为违背与神所立的约,而将被神所弃绝,但是神说祂要再栽一棵树,在以色列高处的山上结佳美的果子、使枯树发旺等等,这里同样是一个预言,看来是指着以色列人将要蒙神复兴讲的,是神的作为。当然我们可以讨论很多,它将如何应验、它应验的情况又是怎么样等等的问题,但是若是以耶稣基督为中心,也必须以耶稣基督为中心来看那一段经文的话,就很清楚地看见神这一切的作为的应验。就是人,包括以色列人在耶稣基督的福音中经历神的大能、更新的生命、奇妙的作为,这就是以西结所讲的复兴。在耶稣基督的福音中就看见了应验,这就是解释圣经的时候要记住的,以耶稣基督为中心,为什么呢?因为基督是一切预表和影子的真理和实质,基督是各个时期恩典之约的内容和实质。在旧约,基督是隐藏的,所以我们似乎看不见祂,但是在新约,基督是显明的,基督是所有应许的中心和交汇点,所有的应许在祂里面都应验。基督是旧约和新约中一切礼仪所象征、所预表、所表达的目标,圣经的律法是我们的师傅,要把我们带到耶稣基督的面前指正我们的道德,而圣经中的福音是基督的亮光,藉此我们得以认识祂是基督的声音,藉此我们得以听见祂、认识祂。因此我们阅读圣经的时候,在解释预言经文的时候更要经常把基督摆在我们的眼前,成为我们阅读圣经、解释预言经文的目标,这就将帮助我们更容易了解预言的经文所要传讲的。

我们一同祷告 ——

亲爱的天父我们谢谢袮,袮在圣经里头给我们许多的预言,我们也知道这些预言有许多已经应验了,特别在耶稣基督的身上,我们看见袮的智慧、袮的真实、袮的神性。天父谢谢袮,让我们的心更加地归向袮,更加信服袮自己,以及袮的话语。天父帮助我们在查考、认识这一些预言的时候,给我们有智慧知道怎样了解它的语言,也从上下文、从历史背景、从平行的经文能够掌握到预言的内容是不是已经应验。天父帮助我们在研究的过程,我们实在能够更加地信服袮。主谢谢袮,因为袮在预言中带给我们那最美好的盼望,就是耶稣基督的再来、新天新地,我们可以跟袮永远在一起。谢谢袮这个盼望,帮助我们,使我们更有信心来面对今世的挑战和事奉的道路,谢谢袮,奉主名求,阿门。

讲课大纲

引言:历世历代有人预言了好多事

一、预言解经的困难

◆哥多斯敦:没有任何皇家大道可以直达对预言的解释。
◆学者解释预言有好大分歧:因为预言所用的语言本身含义就不清晰。如诗廿二篇。
◆另一个困难:圣经预言的范围广而_________。
◆认识预言解释的困难让我们更加要_________、倚靠神。

二、解释任何圣经预言的基本要点

1. 我们必须注意那段预言经文所用的_________,包括专有名词、事件、地理、风俗习惯等。还有经文中象征性、诗歌体和表记的因素。

2. 我们必须判断先知和其所说的预言之_________,了解先知写作时的观念。

3. 解释预言时要充分注意__________和思想的来龙去脉。

4. 解经者必须记住,先知著作的特性是不能________。这就是犹太学者不能分别弥赛亚的受苦和弥赛亚的荣耀。

5. 每一个解释预言者应该研究圣经中________预言的经文,以发现那些经文互相平行,如耶和华的日子,列国的震动等。

三、预言经文的独特要素

1. 解释者必须判断该段经文是预告性或_________。如:撒迦利亚书
2. 解经者必须判断该段经文是具有________的,或无条件性的。
3. 如果该段经文是预言性的,解经者应判断该预言已________或未应验。
◆未应验的预言要再一步,注意新约有否引用。

四、预言应验当注意的事

1. 如果预言已应验,必须配合________资料研究该段经文。
2. 如果预言未应验,我们应该使用从上一点所学到的________。
3. 应验有可能是________的,如主预言耶路撒冷的毁灭。

五、解释预言时要记住:应以________为中心。

◆如以西结书十七章,栽树于山上,结佳美果子。这是讲以色列复兴,更是在基督里的新生命。
◆因为基督是一切预表和影子的真理和实质,基督是各时期恩典之约的内容和实质。

试题:第廿一课《特别释经项目:预言的解释》

1. 我们要如何解释预言的经文?有什么原则是我们要遵循的?

2. 为什么预言解释应以耶稣基督为中心?

答案:
一、复杂、谨慎
二、预言、历史背景、上下文、系统化、所有
三、教导性、条件性、应验
四、历史、功课、多重
五、耶稣基督

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